Сергей Синицын - Диалектика духовности

Обычно такая установка твердо закрепляется, распространяясь на всех людей, с кем приходится встречаться по жизни - будь то друзья, коллеги по работе, отдыху, путешествию. Мы привыкаем сперва наделять людей, с которыми предстоит встретиться в жизни, определенными, удобными для нас свойствами характера и другими достоинствами, а затем, быть может, и обращаемся мысленно к Богу, чтобы именно так оно и было, т.е. предъявляем претензии, не принимая мир и людей такими, какие они есть в действительности.

Сознательная воля далеко не безобидна, и подчас нам удается решать личные вопросы по-своему, а во что это трансформируется в дальнейшем многим хорошо известно. Порой оказывается, что желанная супруга, обладающая всеми заранее предписанными ей добродетелями, нашла себе другого, более респектабельного спутника, отвечающего требованиям ее высокого интеллекта, за которым вы так охотились в своей жизни. Возможен и другой сценарий, согласно которому богатого, преуспевающего мужа - делового, "крутого" бизнесмена - постигла трагическая неудача, и он потерял не только все свое состояние, но и здоровье, а его супруга остается у "разбитого корыта" и ухаживает за инвалидом.

Подобные "случайности" можно было бы перечислять до бесконечности, но причины останутся неизменными - это отсутствие на первом месте в жизни любви к Богу, да претензии, которые столь часто предъявляем к людям, не принимая тех, кто был послан судьбой по жизни вне наших заученных с детства штампов воспитания.

Быть может, личная вина здесь и не столь велика, ибо так нас наставляли старшие, внушая с любовью, к примеру, что жениться на еврейке опасно для будущей карьеры, а на русской - не положено истинному масульманину и что наши чувства - дело второстепенное, с ними вполне можно справиться, ведь впереди еще целая жизнь, где есть вероятность встретить прекрасную, добродетельную принцессу или сказочно богатого раджу. Кто из родных действует силой, а кто по капле, изо дня в день подмешивая яд сомнений и разочарований в неокрепшую юную душу.

Возможно, каждый, переживший подобные коллизии, мысленно перелистав страницы своей жизни, отметит главное - принесла ли ему счастье такая заботливая позиция родных и друзей, породившая претензии и разрушившая любовь, данную Богом каждому из нас, хотя бы раз в жизни.

Наши рассуждения могут быть отнесены не только к долгосрочным программам воспитания, но и к любой текущей жизненной ситуации. Вряд ли следует говорить о том, что конфликты в семьях возникают из-за взаимных претензий типа: она стал невнимателен, груб, мало зарабатывает, не занимается своим интеллектуальным развитием, детьми, не дарит цветов, он - плохая хозяйка, не следит за собой и т. д. Нетрудно догадаться, что все они адресованы не только к конкретным лицам, но и к первопричине их земного обличия. Как быть в ситуациях, когда назревают претензии? Оставить все, как есть, или что-то предпринять?

Очевидно, что каждый повод к претензиям - это посланное нам большее или меньшее испытание, поэтому наша этика требует прежде всего смирения и даже, если угодно, внутренней благодарности за это. Дальше все зависит только от нас самих, от степени развития духовности, ее основного арсенала необходимых средств - интеллекта и нравственности как мощного оружия, способного переделывать не только привычки людей, но и нечто большее.

В завершение этой важной темы хотелось бы обратить внимание на благотворное воздействие природы в воспитании личной этики. Природа, пожалуй, единственная область мироздания, воспринимаемая большинством людей с безусловной любовью. В самом деле, кому придет в голову предъявлять претензии к сучку или кустарнику за то, что они криво растут? Даже в корявом переплетении стволов прибрежных сосен нам видится причудливая красота природного хаоса. Возможно, что именно такое отношение к природе - без претензий - способствует накоплению любви в душе человека, близкого к ней. Но ведь и в обществе людей тоже есть кривые, косые, и не только физически, поэтому воспринимать окружающий нас человеческий мир нужно уметь также без претензий, не забывая при этом и о своем собственном несовершенстве: "И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?" (Мф. 7:3).

Познание человеком самого себя в диалектическом единстве физической и духовной сущности становится все более углубленным. На протяжении веков традиционная медицина, творящая научные таинства над физическим телом, а позже и над биологическими процессами клеточного уровня, постепенно вытеснила древние способы врачевания различного рода заклинаниями, заговорами, другими способами воздействия на тонкие духовные структуры людей. В конце XX века шаманизм возродился с новой силой, а сами шаманы и колдуны стали величаться вполне современным словом - экстрасенс.