Сергей Синицын - Диалектика духовности

Эпоха цивилизации, прогремевшая опустошительными войнами, ядерными взрывами середины XX столетия, катастрофой Чернобыля, разрушением экологии Земли, казалось, расставила все по своим местам, разложила по полочкам наукообразия, определив суть и назначение внешних явлений и признаков материального мира, отстранив на дальний план высшие законы диалектики, пренебрегая причинно-следственными связями, ниточки которых всегда было удобно разрывать, забывая о единстве мира и законов его развития.

Древние каноны христианства нашли свое место в уютных уголках духовности людей, наполнив сознание теплым светом традиций, культуры и самодостаточности. Для деловых американцев и благополучных европейцев христианская религия стала неотъемлемой частью или нормой жизни; для измученных россиян - панацеей от каждодневных бед, надеждой в решении текущих проблем. Но всех нас объединяет то, что мы забыли: христианство - это диалектика жизни и духовности землян, которая предопределяет поступательное развитие истории и всего того, что с нами происходит сейчас или может произойти в ближайшем будущем.

Господствующая материалистическая доктрина, утвердившаяся в России после Октябрьской революции, поставила под сомнение возможность дальнейшего развития и даже будущее страны, включая нравственные, социально-правовые и экономические приоритеты, а также элементарное биологическое выживание людей, причины которого следует искать не только в современных экологических преступлениях, но и в фундаментальных проблемах здравоохранения. Сегодня мы пожинаем плоды материалистического пути развития аллопатической медицины, которая подменила задачи истинного исцеления больного организма в целом, локальным подавлением некоторых внешних симптомов болезни, в том числе применением губительных методов на основе антибиотиков, химиопрепаратов, радиоизлучений, загоняющих болезнь еще глубже, добивающих и без того полуживой организм больного человека.

Бесформенные нагромождения плодов цивилизации не в силах похоронить под собою вечные законы развития, стройная систематизация которых дана людям для жизни в заповедях Нового Завета и других мировых религий. Об этом необходимо вспомнить сегодня, в преддверии третьего тысячелетия и вернуться "на круги своя", взяв в руки древние, но вполне актуальные тексты, переосмыслив их содержание с высот знаний и опыта, накопленных человечеством за последние тысячелетия. Вот тогда мы вернем наш главный долг эпохи расцвета духовности, вспомнив и осуществив на деле первую заповедь, согласно которой любить Бога надлежит не только сердцем и душой, но и "разумением своим".

Без этого нет понимания прошлого, осмысления настоящего и, главное, продуманных, уравновешенных планов на завтрашний день, а проще говоря - веры в будущее.

Уверенные в своей правоте реформаторы - политики, социологи, экономисты, публицисты - диссонирующим хором средств массовой информации призывают Россию, точно не зная куда и зачем, но обязательно вперед.

Всегда ли нужно идти только вперед?

Если вы кружите в однообразной путанице игрового лабиринта, в который раз натыкаясь в потемках все на те же опостылевшие ориентиры, то правильнее было бы вернуться на исходные позиции, переосмыслить ошибки предыдущих ходов и лишь тогда снова ринуться навстречу удаче.

Вот мне и хотелось бы предложить своим читателям вместо очередного "смелого" шага вперед возвратиться в прошлое, на исходные позиции, хотя бы в середину XIX столетия, и попытаться оценить все то, что с нами произошло за последние полтора века, на уровне основной движущей силы истории - духовности каждого из нас и России в целом.

Современному человеку с развитым интеллектом, напичканному неимоверным объемом различного рода информации, трудно отыскать рациональное зерно духовного мира на рубеже третьего тысячелетия. Интуитивно он чувствует, что существовать без веры невозможно, а воспринять разумом информацию на уровне древних церковных канонов у него не получается - не сходятся концы с концами. Отсюда возникает целый ряд аномальных явлений в духовной жизни христианской общности людей, которые свойственны, пожалуй, не только православным, но и католикам, протестантам, верующим других конфессий.

Как грибы после дождя, сегодня появляются многочисленные секты. Молодежь в исканиях истины бросается в объятия всевозможных проповедников восточных религий, но, осознав вскоре, что они чужды культурно-национальным корням и традициям России, снова мечется в поисках новой формы развития своей духовности.