Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Но пока эти изменения происходят только на высшем уровне нашей обычной природы, мы можем воспринимать лишь отраженный и ограниченный образ совершенства, переданный с помощью средств выражения, имеющихся в распоряжении души на более низких уровнях ума, жизни и тела, но мы не будем обладать божественным совершенством в том виде, в каком оно существует на высочайших (из доступных для нас) уровнях божественной Идеи и ее Силы. Для того чтобы обнаружить это совершенство, нужно подняться за пределы этих низших принципов, в супраментальный гнозис; поэтому следующим этапом совершенства становится эволюционное превращение ментального существа в гностическое. Это превращение осуществляется благодаря прорыву через ментальные ограничения, подъему на более высокий план или в более высокую сферу нашего существования (которая в настоящий момент скрыта от нас сияющим покровом ментальных отражений) и преображению всего, чем мы являемся, в формы этого более высокого сознания. В самом гнозисе, виджняна ( vijñāna ), существует несколько уровней, самый верхний из которых открывается в абсолютную и бесконечную Ананду. Как только нам удастся вызвать нисхождение гнозиса, он постепенно возвысит качества интеллекта, воли, чувственного ума, сердца, витального и чувственного бытия и, благодаря светоносному и гармонизирующему преображению, перенесет их на новый уровень, где царит единство истины, силы и восторга божественного существования. Он поднимет в этот свет и силу все наше интеллектуальное, рационально-волевое, динамическое, этическое, эстетическое, чувственное, витальное и физическое бытие и трансформирует его согласно своим собственным высочайшим представлениям. Более того, он в состоянии преодолеть физические ограничения и сформировать более совершенное и действующее божественным образом тело. Его свет раскроет просторы сверхсознания и озарит подсознание, затапливая его своими сияющими потоками и делая явными его мрачные внушения и скрытые тайны. Он позволит нам приблизиться к более великому свету Бесконечного, превосходящему тот, который тускло отражается не только в нашем обычном, но даже и в высочайшем уме. Совершенствуя индивидуальную душу и природу и стремясь сделать их существование более божественным, а также приводя в гармонию все противоречия нашего существа, гнозис во всех своих действиях опирается на Единство, в котором берет свое начало, и возвращает все к этому состоянию Единства. Личное и безличное, эти два вечных аспекта существования, становятся едиными благодаря его действию в духовном существе и в Природе, которая является телом Пурушоттамы.

Несмотря на то, что гнозис позволяет нам овладеть супрафизическими планами и мирами, вершиной гностического совершенства, духовного по своему характеру, должно стать совершенство тела, а жизнь в физическом мире – рассматриваться как одно из полей деятельности совершенного существа. В связи с этим на физическое тело следует смотреть как на опору деятельности, pratiṣṭhā , которую нельзя недооценивать, презирать или исключать из духовной эволюции. Совершенствование тела, как внешнего инструмента совершенного божественного существования на земле, станет необходимым элементом гностического преображения. Чтобы осуществить такое изменение, физическое сознание и составляющие его части должны быть подчинены закону гностического Пуруши, Виджнянамайя Пуруши ( vijñānamaya puruṣa ), а затем закону Анандамайя Пуруши, которому он открывается. Этот процесс, достигнув своей кульминационной точки, вызывает одухотворение и просветление всего физического сознания и обожествление законов тела. Ибо за грубой физической оболочкой этого материально зримого и ощутимого тела есть скрыто поддерживающее его и обнаруживаемое более чувствительным и тонким сознанием тонкое тело ментального существа, а также духовное или каузальное тело гностической души блаженства, в которой скрыты все тайны совершенного воплощения духа и пока еще не проявленный божественный закон тела. Большинство физических сиддхи, которыми обладают некоторые йогины, обретаются благодаря определенному открытию закона существования тонкого тела или же благодаря нисхождению, в ответ на внутренний зов, тех или иных сил, принадлежащих закону существования духовного тела. Обычно с помощью тантрических или хатха-йогических практик (некоторые из которых также включаются в Раджа-йогу) добиваются раскрытия чакр . Но хотя такого рода практики можно избирательно применять на определенных этапах интегральной Йоги, в принципе, они не обязательны; так как мы стремимся изменить низшее существование, опираясь на силу более высокого бытия, и воздействие преимущественно осуществляется сверху вниз, а не наоборот. По этой же причине для изменения тела и физического сознания очень важным становится развитие высших сил гнозиса.