Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

В первую очередь необходимо обрести фундаментальную уравновешенность души в ее изначальной сути и природном бытии, чтобы душа могла невозмутимо смотреть на всё происходящее в Природе и спокойно встречать ее воздействия и удары. Этой уравновешенности мы достигаем, становясь все более и более спокойными и беспристрастными, обретая состояние саматы ( samatā ). Высшее «Я», дух, или Брахман, равно присутствует во всем и поэтому равно относится ко всему; Брахман, согласно Гите – которая полностью раскрывает эту идею саматы и указывает (через описываемые в ней опыты), по крайней мере, на один аспект состояния уравновешенности, – невозмутим и бесстрастен, samaṁ brahma ; в одном пассаже Гита даже заходит так далеко, что отождествляет уравновешенность и йогу, samatvaṁ yoga ucyate . Иными словами, уравновешенность свидетельствует о единстве с Брахманом, становлении Брахманом, о достижении непоколебимого духовного равновесия и безмятежности бытия Бесконечного. Важность саматы едва ли можно переоценить; ибо это признак того, что мы превзошли эгоистические пристрастия нашей природы, преодолели порабощающее реагирование на хорошее и плохое, приятное и неприятное, стали выше переменчивой игры гун, достигли мира и покоя освобождения. Уравновешенность – это состояние сознания, наполняющее все наше существо и всю нашу природу вечной безмятежностью Бесконечного. Более того, оно является условием безошибочной и поистине совершенной божественной деятельности; безошибочность и безграничность космической деятельности Бесконечного основываются на его вечной уравновешенности, которая никогда не нарушается и не утрачивается. Совершенные духовные действия также должны основываться на уравновешенности; сокровенным принципом духовной деятельности должно стать умение равно относиться ко всему, быть уравновешенным в духе, интеллекте, уме, сердце и природном сознании – даже в наиболее физическом сознании, – необходимо сделать так, чтобы каждое их действие, какого бы внешнего приспособления ни требовала предстоящая работа, постоянно и неизменно было наполнено божественной безмятежностью и умиротворенностью. Эту сторону уравновешенности можно назвать пассивной или основополагающей, фундаментальной и воспринимающей. Но есть также активная и владеющая сторона – неизменное блаженство, обретаемое только тогда, когда установлен покой саматы , и являющееся прекрасным цветком, который распускается при достижении его полноты.

Следующим необходимым шагом для достижения совершенства становится возвышение всех активных частей человеческой природы до такого высочайшего состояния и уровня функционирования их сил и способностей, шакти ( śakti ), на котором они становятся способны, претерпев преображение, обрести божественную природу и превратиться в подлинные инструменты свободной, совершенной, духовной и божественной работы. В практических целях мы можем рассматривать ум, сердце, прану и тело как те четыре части нашей природы, которые нужно таким образом подготовить, и нам необходимо понять, из каких элементов будет слагаться их совершенство. В нас также имеется динамическая сила ( vīrya ) темперамента, характера и природы души, свабхавы ( svabhāva ), которая позволяет эффективно реализовать в действии энергию наших частей и придает им тот или иной тип функционирования и направление деятельности; она должна быть избавлена от своих ограничений, расширена, развита, преобразована настолько, чтобы вся человеческая природа в нас смогла стать основой божественного человечества, давая возможность Пуруше, подлинному Человеку в нас, божественной Душе, свободно действовать в этом человеческом инструменте и ярко сиять через этот человеческий сосуд. Чтобы обожествить эту усовершенствованную природу, мы должны призвать божественную Силу, или Шакти, чтобы она заменила нашу ограниченную человеческую энергию, преобразовав ее и наполнив мощью более великой бесконечной энергии, дайви пракрити ( daivī prakṛti ) , бхагавати шакти ( bhāgavatī śakti ). Чем больше мы сможем подчинить себя сначала руководству, а затем непосредственному влиянию этой Силы и Владыки нашего бытия и наших трудов (которому эта Сила принадлежит), тем более это совершенство будет возрастать. И здесь самым важным качеством является вера, которая представляет собой величайшую движущую силу нашего существа в нашем стремлении к совершенству, – вера в Бога и Шакти, зарождающаяся в сердце и уме, но затем охватывающая всю нашу природу, всё ее сознание, все ее побуждения и мотивы. Эти четыре направления внутренней работы: полное развитие сил каждой части инструментальной природы, совершенное проявление действия природной силы души, передача божественной Силе деятельности инструментальной природы и, наконец, совершенная вера во всех наших частях, позволяющая осуществлять и поддерживать этот процесс передачи, шакти ( śakti ) , вирья ( vīrya ) , дайви пракрити ( daivī prakṛti ) , шраддха ( śraddhā ), – чрезвычайно важны на этом втором этапе совершенства.