Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Помимо внешних целей, существует два внутренних идеала, к которым человек может стремиться. Первый – это высочайший идеал обычной человеческой жизни, а второй – божественный идеал йогического совершенства. (Учитывая то, что вы, по всей видимости, сказали своему отцу, должен заметить, что первый идеал не обязательно означает стремление стать великим человеком, а второй – великим йогином.) Чтобы воплотить идеал обычной человеческой жизни, необходимо установить над всем существом контроль ясного, сильного и рационального ума и просветленной и разумной воли, подчинить себе эмоциональное, витальное и физическое существа, создать из своей природы некое гармоничное целое и развить, а затем реализовать в жизни любые имеющиеся способности. Если использовать терминологию индийской философии, то необходимо установить правление очищенного и саттвичного буддхи ( buddhi ) и следовать дхарме ( dharma ), реализуя свою собственную свадхарму ( svadharma ) и выполняя работу, которая максимально соответствует имеющимся способностям; удовлетворение камы ( kāma ) [30]и артхи ( artha ) [31]также должно осуществляться под контролем буддхи ( buddhi ) и в соответствии с дхармой ( dharma ). Целью божественной жизни является реализация своего высочайшего «Я» или Бога и приведение всего существа в гармонию с истиной этого высшего «Я» или с законом божественной природы, а также раскрытие своих собственных божественных возможностей, великих или малых, и реализация их в жизни либо в качестве жертвы высочайшему, либо в качестве истинных инструментов божественной Шакти. Подробнее о втором идеале я могу написать позднее. А сейчас скажу лишь несколько слов о тех трудностях, с которыми вы столкнулись при попытке реализовать идеал обычной человеческой жизни.

Этот идеал предполагает формирование сильного ума и характера, и его реализация всегда является медленным и трудным процессом, требующим многолетнего кропотливого труда и иногда отнимающим большую часть жизни. Главная трудность, с которой сталкиваются почти все, заключается в установлении контроля над импульсами и желаниями витального существа. Во многих случаях, так же как и в вашем, некоторые особо сильные импульсы упорно не хотят подчиняться требованиям идеала и не слушаются указаний разума и воли. Причина почти всегда в слабости самого витального существа, ибо, когда имеется такого рода слабость, витальное существо оказывается неспособным подчиняться указаниям более высокого ума и вместо этого вынуждено действовать под влиянием импульсов, исходящих от определенных природных сил и волнами накатывающих на него. Эти силы на самом деле находятся вне человека, но они обнаруживают в витальной части его существа автоматическую готовность к отклику и подчинению. Ситуация еще более усугубляется, если корень этой слабости находится в нервной системе. Тогда человек, выражаясь языком европейской науки, склонен к неврастении, что при определенных обстоятельствах может привести к нервным срывам и расстройствам. Подобное случается, когда человек испытывает чрезмерное нервное напряжение или когда он безудержно предается своим сексуальным и прочим наклонностям, а иногда причиной этого становится слишком ожесточенная и продолжительная борьба между этими наклонностями и сдерживающей ментальной волей. Именно от такого рода нарушений вы и страдаете, и если вы повнимательнее присмотритесь к подобным фактам, то увидите, какова истинная причина того срыва, который произошел с вами в Пондичери. Ваша нервная система была слабой; она не могла подчиниться ментальной воле и в то же время не могла сопротивляться требованиям внешних витальных сил, и результатом этой борьбы стало нервное перенапряжение, принявшее форму острого приступа неврастении. Эти трудности не говорят о том, что вы не способны победить и научиться владеть своими нервами и витальным существом, чтобы сделать гармоничными свой ум и характер. Вы просто должны ясно понимать, в чем заключается причина данного состояния, не допускать ложных и нездоровых мыслей по этому поводу и использовать по-настоящему эффективные средства. То, что необходимо, это спокойный ум и спокойная воля, терпеливая, настойчивая, не подверженная ни возбуждению, ни унынию, но всегда спокойно настаивающая на необходимых изменениях в существе. Такого рода спокойная воля, в конце концов, обязательно победит. Ее действие не может не дать результатов. Во-первых, в бодрствующем состоянии нужно усилием воли отвергать не только привычные действия витального существа, но и импульсы, которые стоят за ними, и нужно осознать, что они являются внешними, несмотря на то, что проявляются в самом человеке; более того, необходимо отвергать также внушения, стоящие за этими импульсами. После подобного отвержения эти когда-то привычные мысли и движения могут еще проявляться в состоянии сна, так как, согласно хорошо известному психологическому закону, то, что подавлено или отвергнуто в бодрствующем состоянии, может повторяться во сне или в сновидении, поскольку все это еще сохраняется в подсознательном существе. Но если бодрствующее сознание полностью очищено, эти возвращения прежних импульсов во сне постепенно прекратятся, не получая подпитки днем, а впечатления постепенно сотрутся из подсознания. В этом причина тех снов, которые так вас напугали. Вам следует понять, что это всего лишь вторичный симптом, который не должен вас беспокоить, нужно только научиться контролировать себя в бодрствующем состоянии.