Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II

Таким образом происходит очищение низшей природы и ее движений. Асуры не так-то легко поддаются трансформации.

Что касается асуров, то до сих пор лишь немногие из них проявили признаки раскаяния или хоть какую-то готовность к обращению. Неудивительно, что в мире неведения они обладают огромным могуществом, ведь для того чтобы удерживать свою власть, им нужно всего лишь убеждать людей следовать устоявшимся привычкам и наклонностям их низшей природы. Божественное же всегда призывает к изменению человеческой природы. Так что не стоит удивляться тому, что асур в реализации своих намерений быстрее достигает успеха – он ведь решает более легкую задачу. Но это всегда лишь временный успех, не имеющий перспектив на будущее.

Некоторые витальные существа весьма умны, но, тем не менее, они продолжают оставаться врагами Света – с помощью своих интеллектуальных способностей они лишь стремятся избежать разрушения и уловить подходящий момент для нападения.

Силы зла – это аспекты единой Истины, извращенные Неведением. При осуществлении полной трансформации они должны исчезнуть, освободив стоящую за ними Истину. В этом смысле можно сказать, что их трансформация произойдет через разрушение.

Конечно, для земного сознания сам факт того, что Божественное воплощается на земле, имеет неизмеримо большее значение, чем все величайшие человеческие достижения. Глядя на этот мрак, царящий в мире, трудно представить, что было бы, если бы Божественное не вмешалось само непосредственно и Изначальный Свет не засиял в глубинах тьмы, – ведь именно в этом по сути заключается смысл воплощения Божественного.

Когда мы говорим об инкарнации, то имеем в виду Божественное Сознание и Божественное Бытие, воплотившиеся в человеческом теле. Инкарнация может произойти с любого плана.

Вселенную и всю ее активность поддерживает вездесущее космическое Божественное, и если происходит воплощение Божественного, то это нисколько не умаляет Его космического Присутствия и всей Его вселенской деятельности ни в трех, ни в тридцати трех миллионах вселенных.

Нисходящая Божественная Сила (Аватар) сама выбирает для своего воплощения тело, место и время.

Аватар приходит тогда, когда необходимо выполнить работу особого рода и в критические периоды эволюции. Аватар – это особое проявление Божественного, а в остальное время Божественное совершает свою работу через Вибхути, в рамках обычной человеческой природы.

Феномен воплощения Божественного на земле не имел бы большого значения, если бы не был связан с процессом эволюции. Перечень из десяти Аватаров в индуизме – это своего рода аллегорическое описание земной эволюции. Первым Аватаром была рыба, затем земноводное [29], живущее как в воде, так и на суше, затем млекопитающее [30], затем человек-лев – Аватар, сочетающий в себе природу человека и животного, затем человек-карлик – приземленный, неразвитый и полностью погруженный в физическое существование, но содержащий в себе божество и начинающий управлять собой и окружающим миром. Затем последовательно появлялись раджасический, саттвический и ниргунический Аватары, ведущие эволюцию человека от витального раджасического к ментальному саттвическому человеку, а от него – к сверхчеловеку, сознание которого превзошло пределы разума. Кришна, Будда и Калки олицетворяют собой последние три стадии – стадии духовного развития человека: Кришна открывает возможность достижения Верховного Разума, Будда стремится достичь запредельное и обрести высшее освобождение, которое носит еще негативный характер и не предполагает возвращения на землю, чтобы позитивно завершить эволюцию; Калки должен исправить это положение и установить Царство Божие на земле, уничтожив асурические силы, которые этому противостоят. Таким образом, в этом описании последовательных воплощений десяти Аватаров безошибочно угадываются основные стадии эволюции, причем каждая из них символически описана с поразительной точностью.

Что касается промежуточных жизней Аватара, то нужно помнить, что, во-первых, Кришна говорит о многих своих воплощениях, а не только о нескольких наиболее великих, и, во-вторых, хоть он практически везде в Гите и называет себя Божественным, в одном месте он все же говорит о себе как о Вибхути, vṛṣṇīnām vāsudevaḥ . Поэтому с достаточной долей уверенности мы можем сказать, что он воплощался и как Вибхути, не проявляя своего Божественного Сознания во всей полноте. Если допустить, что цель последовательных воплощений Аватара заключается в руководстве эволюционным процессом, то вполне разумно предположить, что Божественное как Аватар появляется здесь лишь в период великого перехода от одной эволюционной стадии к другой, а для осуществления менее значимых перемен Оно действует через Вибхути.