Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – I

И еще один важный момент: чем интенсивнее переживания и чем выше уровень нисходящих энергий, тем больше вероятность ошибки и отклонения от правильного пути. Ибо сама интенсивность воздействия и свойства этих высоких энергий приводят к усилению активности низшей природы, вызывают подъем всех заключенных в ней негативных элементов, которые начинают проявлять себя в полную силу, часто принимая видимость истины и скрывая свою подлинную природу под маской благовидного оправдания. Требуется великое терпение, покой, сдержанность, уравновешенность, бесстрастная отрешенность и предельная искренность, исключающая малейшее проявление эго и личных человеческих желаний. Не должно быть никакой привязанности к собственным идеям, переживаниям, к тем или иным правдоподобным фантазиям, ментальным построениям или витальным предпочтениям; должна всегда присутствовать способность ясного различения, позволяющая сразу распознать подлинную природу того или иного движения, под каким бы благовидным, на первый взгляд, предлогом оно не совершалось. В противном случае у Истины не будет ни единого шанса утвердиться в природе во всей своей чистоте.

Методы, которые вы описываете в письме, хорошо известны в Джняна-йоге: (1) концентрация внимания на определенном объекте, ведущая к временному прекращению мышления; (2) метод правильного различения или отыскания своего истинного «я», заключающийся в отделении его от ума, жизни и тела и постижении таким образом чистого «Я», пребывающего по ту сторону природы, которое впоследствии может раствориться в безличном и бесконечном «Я» всего сущего. Обычно все заканчивается слиянием души с Атманом или Брахманом, под которыми понимается, как можно предположить, Сверхдуша, ибо Брахман в действительности и является подлинной Сверхдушой. Этот Брахман или Атман вездесущ – все находится в нем, а он – во всем; но он пребывает в каждой вещи не как индивидуальное существо, а как нечто неизменное и везде и во всем одинаковое – подобно Эфиру, пронизывающему собою все. Когда происходит полное слияние со Сверхдушой, уже не остается ни эго, ни осознаваемого «я», ни какой-либо отдельной личности или обособленного субъекта. Все представляется нераздельным и неразличимым Единством, либо свободным от всех феноменальных природных формаций, либо, наоборот, несущим в себе все формации, но оставаясь в то же время не затронутым ими. Это Единство можно пережить тем или иным способом. Существует реализация, в которой все движется в едином высшем «Я», а это «Я» неизменно пребывает во всех существах; но есть и другая, более полная и более глубокая реализация, в которой все сущее не только пребывает в высшем «Я», а это «Я» во всем сущем, но все реально воспринимается как проявление высшего «Я», Брахмана, Божественного. В первом случае можно отвергнуть реальность всех существ как творение Майи, признавая истинным лишь одно высшее «Я», во втором – их уже намного легче воспринять как зримое проявление этого «Я», а не иллюзию. Но можно также воспринимать все существа как души, обладающие собственной реальностью в вечной Природе и зависящие только от Божественного. Таковы типичные реализации Сверхдуши, характерные для Веданты. Но, с другой стороны, вы говорите, что эта Сверхдуша реализуется в сердечном центре, и описываете ее как нечто глубоко скрытое, когда же она полностью проявляет себя, то становится очевидно, что именно она является в нас подлинным Мыслителем, источником любой активности, который после его реализации становится способным направлять каждую мысль и действие человека в соответствии с высшей Истиной. Первая часть этого описания относится к Пуруше в сердце, который упоминается в Гите как Ишвара, пребывающий в сердце, а в Упанишадах – как Пуруша Антаратман; вторая может иметь отношение к ментальному Пуруше, manomayaḥ prāṇaśarīra netā Упанишад, ментальному Существу или Пуруше, управляющему жизнью и телом. Так что ваш вопрос, учитывая приведенные выше описания, касается всех этих переживаний, реальность которых вы признаете, но смешиваете их все вместе, не делая необходимых различий или градаций между разными аспектами единого Существа. Ведь существует множество путей к Божественному и множество способов Его реализации, и для каждого из них характерны свои переживания, которые, обладая своей собственной истиной, в своей основе имеют, в действительности, одно и то же знание – единое в своей сущности, но многообразное в проявлениях, общее для всех путей, но внешне выраженное по-разному. Нет смысла обсуждать эти различия, важно неуклонно и до конца следовать собственному пути. В нашей йоге можно осознать психическое существо как частицу Божественного, скрытую глубоко в сердце, и почувствовать, что ее источником и поддержкой является само Божественное. После такого осознавания психическое существо берет на себя руководство садханой, обращая все человеческое существо к Истине, Божественному и вызывая соответствующие изменения в разуме, витале и физическом сознании, какие конкретно, я не буду сейчас уточнять – это первая трансформация. Затем мы реализуем единое высшее «Я», Брахмана, Божественное, сначала над телом, жизнью и разумом (а не только в сердце, где Божественное поддерживает всю остальную природу) – там оно свободно, ничем не связано и не затронуто и представляет собой неподвижное «Я» всего сущего, но мы также реализуем и его динамический аспект, и оно предстает перед нами уже как Божественное Существо, обладающее Силой, как Ишвара-Шакти, который заключает в себе весь мир, наполняет его и превосходит и благодаря которому становится возможным космическое проявление во всех его аспектах. Но для нас наиболее важно то, что динамический аспект Божественного проявляется как трансцендентные Свет, Знание, Сила, Чистота, Покой, Ананда, которые мы способны осознать и которые могут низойти в наше существо, постепенно заместив энергии обычного сознания своими собственными энергиями, – это вторая трансформация. Мы также начинаем чувствовать, как наше сознание поднимается вверх, проходя через множество планов – физический, витальный, ментальный, план Верховного Разума, наконец, достигая Супраментала и плана Ананды. В этом нет ничего нового – в Тайттирия Упанишаде говорится, что существует пять Пуруш: физический, витальный, ментальный, Пуруша Истины (супраментальный) и Пуруша Блаженства, – и чтобы достичь совершенства, человек должен перенести центр своего сознания из физического «я» в витальное, из витального «я» – в ментальное, из ментального «я» – в «Я» Истины, из «Я» Истины – в «Я» Блаженства. Но в нашей йоге мы становимся участниками не только подобного восхождения, но и вызываем нисхождение энергий высшего «Я», что является подготовкой для последующего нисхождения супраментального «Я» и супраментальной Природы, которая должна овладеть нашей нынешней природой и полностью изменить ее, превратив из природы Неведения в природу Знания-Истины (а затем, с помощью Супраментала, в природу Ананды) – это третья, или супраментальная, трансформация. Но не всегда сохраняется строгая последовательность этапов трансформации – у многих сначала происходит нисхождение сил духовных планов, хотя они и не способны их воспринять должным образом, так как психическое еще не вышло вперед и не взяло на себя руководство садханой. Для полного и беспрепятственного нисхождения духовного сознания необходимо достигнуть раскрытия психического существа, а последнее, супраментальное, изменение будет невозможно до тех пор, пока первые два этапа трансформации не завершатся полностью. Вот так, максимально сжато, может быть описан весь путь, который должен проделать садхак интегральной йоги.