Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – I

Именно так я всегда и думал. Мое собственное объяснение отсутствия опытов, связанных с нисхождением, сводится к тому, что прежние йогические практики ограничивались главным образом психическими, духовными и оккультными переживаниями, которые не выходили за пределы области, простирающейся от Брахмарандхры (макушки головы) и ниже. В этом случае влияния высших планов, располагающихся выше Брахмарандрхры, проникают в успокоенный ум или сосредоточенное сердце через своего рода фильтр или призму более низких планов сознания. В область сознания над головой люди поднимались только во время самадхи или в состоянии статического освобождения ( mukti ), но при этом не происходило динамического нисхождения. Вся динамическая активность имела место в областях одухотворенного ментального и витально-физического сознания. В нашей йоге (после того, как низшая область уже в какой-то мере подготовлена благодаря получению достаточного количества психических, духовных и оккультных переживаний) сознание устремляется ввысь, поднимаясь над Брахмарандхрой, и достигает планов, принадлежащих истинно духовному сознанию; теперь, вместо того чтобы получать оттуда некоторые влияния, оно должно постоянно пребывать на этих планах и с помощью их энергий полностью преобразовать низшее сознание. Ибо на высших планах присутствует динамическая сила, свойственная духовному сознанию, которое по своей природе есть Свет, Энергия, Ананда, Покой, Знание, бесконечная Необъятность; и всем этим необходимо овладеть и низвести на все уровни существа. Иначе человек может достичь мукти, но не добиться совершенства или трансформации природы (за исключением относительных духовно-психических изменений). Но если я скажу об этом во всеуслышание, поднимется невообразимый шум и все станут возмущаться, как это я посмел столь самонадеянно утверждать, что обладаю знанием, которым не владели даже древние мудрецы и святые, и, таким образом, пытаюсь ставить себя выше их. В связи с этим могу сказать, что в Упанишадах (особенно в Тайттирия Упанишаде) встречаются некоторые указания на существование этих высших планов, говорится об их природе и о возможности подняться к ним, собрав воедино все сознание. Однако впоследствии это знание было забыто и все стали считать самым высоким планом буддхи с пребывающим прямо над ним Пурушей или высшим «Я», а о тех духовных планах ни у кого уже не было ясного представления. В результате возможным считалось лишь восхождение к неведомым и невыразимым божественным сферам в состоянии самадхи, а возможность нисхождения Божественного Сознания вообще не рассматривалась; поэтому здесь и речи не могло идти о трансформации земной природы, оставалось лишь одно – бежать от жизни и искать освобождения ( mukti ) в Голоке, Брахмалоке, Шивалоке или в Абсолюте.

Случается и такое, что человек переживает нисхождение, но не отдает себе в этом отчета, так как ясно ощутить он способен только его результат. Обычная йога не выходит за пределы духовного разума – следуя ей люди ощущают единение с Брахманом на уровне макушки головы, но они ничего не знают о планах сознания, расположенных выше. Точно так же, практикуя обычную йогу, они чувствуют, как пробудившееся низшее сознание (Кундалини) по позвоночному столбу поднимается к Брахмарандхре, где Пракрити соединяется с сознанием Брахмана, но опять же феномена нисхождения они не ощущают. Хотя некоторые, возможно, имели переживания и того и другого, но я не уверен, что они смогли понять природу, принцип или место этих переживаний в контексте всей садханы. По крайней мере я никогда не слышал о нисхождении от других, пока не пережил его на собственном опыте. Причина этого в том, что йогины прошлого, поднимаясь выше уровня духовного разума, сразу же входили в состояние самадхи, иными словами, они и не пытались быть сознательными на более высоких планах – их целью был уход из проявленного мира в Сверхсознательное, а не попытка низвести его и сделать доступным для бодрствующего сознания, что является целью моей йоги.

В Веде не упоминается ни о возможности, ни о реальном личностном воплощении какого-либо ведического бога или его эманации. Когда риши говорят об Индре, Агни или Соме в человеке, они имеют в виду космическое присутствие этих богов, присущие им силы или выполняемые ими функции. Это видно из тех выражений, которые они используют, говоря, например, об Агни как о бессмертном в смертных, как о бессмертном Огне, горящем в людях, как о внутреннем Воине, Госте, пребывающем в человеческих существах. То же самое говорится и об Индре, и о Соме. Сотворение в человеке обители богов означало воплощение в человеческой природе божественных Сил – Индра олицетворял Силу Света, Сома – Силу Ананды.