Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – I

Вполне возможно, что эта шлока говорит о восхождении к высшим мирам, полным света и блаженства, и это можно назвать освобождением или спасением. В более поздние времена господствовала идея о том, что из всех этих высших миров потом все равно придется возвращаться на землю, а реальное освобождение ( mukti ) может дать только окончательный уход из космического существования. Судя по всему, ведические риши стремились подняться в светозарный мир, или на планы сознания, пребывающие над ложью и неведением. В Упанишадах солнце является символом супраментальной Истины, в них говорится, что тот, кто входит в этот сияющий мир, еще способен вернуться назад, но тот, кто прошел через врата Солнца, больше уже не возвращается. Возможно, эта метафора подразумевает, что окончательное освобождение достижимо лишь в самом Сверхразуме, в царство которого можно проникнуть не иначе, как преодолев расположенный ниже золотой заслон Верховного Разума. Веда говорит о высочайшей Истине, скрытой другой Истиной, о том месте, где Солнце распрягает коней из своей колесницы и где мириады солнечных лучей сходятся воедино, и она рассматривает в качестве высшей цели достижение именно этой Истины. Иша Упанишада также говорит о золотом заслоне, скрывающем лик Истины, устранив который можно узреть Закон Истины, а высшее знание о том, что существует только один высочайший Пуруша ( so’hamasmi ), аллегорически описывается как Солнце, принявшее одну из прекраснейших ( kalyāṇatama ) своих форм. Все это, кажется, соответствует определенным состояниям супраментального сознания, символом которого является Солнце.

Ведические риши были мистиками древнего типа, которые везде – в Индии, Греции, Египте да и в других странах держали в тайне те истины и практические методы, которыми владели, считая их священными и сокровенными, в самом высоком смысле слова, и полагали, что эти истины ни в коем случае нельзя раскрывать тем, кто не готов, кто может их неправильно понять, истолковать, использовать и, в конце концов, обесценить и извратить. Поэтому писания мистиков были изложены таким образом, чтобы их тайный смысл мог быть понятен только посвященным, они представляли собой niṇyā vacāṁsi nivacanāni kavaye [15]– тайные слова, доступные лишь пониманию провидца. Для обычных людей эти слова несли в себе внешнее, экзотерическое и религиозное значение, а для посвященных они были полны эзотерическим, оккультным и духовным смыслом. Древние мистики намеренно хотели сохранить подлинную Истину недоступной для людей, полагая, что им достаточно знать лишь внешние истины, к пониманию которых они были готовы.

Фундаментальное отличие моей доктрины от прежних учений заключается в том, что она провозглашает наличие динамического аспекта Божественной Истины (Сверхразума), возможность нисхождения этой Истины в наш мир Неведения, формирования на земле нового Сознания-Истины и преобразования нынешней жизни в Жизнь Божественную. Прежние школы йоги переходили от Разума сразу к Божественному Абсолюту, рассматривая все динамическое космическое существование как Неведение, Иллюзию или Лилу. Их основатели утверждали, что, когда человек погружается в неподвижную и неизменную Божественную Истину, он покидает космическое существование.

Целью нашей йоги является сознательное единение с Божественным на уровне Сверхразума и трансформация природы. В обычных йогах садхаки стремятся прямо с уровня Разума перейти в состояние некоего космического безмолвия, а затем, уже из этого состояния, подняться еще выше и раствориться в Высочайшем. Цель нашей йоги состоит в том, чтобы превзойти Разум и достичь Божественной Истины СатЧит-Ананды, у которой есть не только статический, но и динамический аспект, а также возвысить все существо до уровня этой Истины.

Да, целью и тогда было божественное единство, но для аскетических школ это было единство с невыразимым Брахманом, с Непознаваемым, находящимся за пределами космического существования, или, даже если это было единство с Ишварой, то все же с Ишварой в его супракосмическом сознании. С этой точки зрения афоризм Патанджали [16]вполне обоснован. Когда он говорит о йоге, то имеет в виду сам процесс йоги, а точнее, практику полного сосредоточения ума на определенном объекте – ибо только благодаря угасанию волн ума ( cittavṛtti ) можно войти в состояние самадхи ( samādhi ), а самадхи – это единственный путь к полному и всеисключающему единству с Брахманом за пределами существования.