Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Источником этого сопротивления и этих враждебных внушений является витальная природа, которая у большинства людей омрачена и привыкла слепо руководствоваться обычными идеями и целями и с готовностью внимает тем идеям и внушениям, о которых вы упомянули. Источником же веры и преданности служит душа, и, только тогда, когда витал полностью подчинится душе, человек сможет вести подлинно духовную жизнь.

Если вам уже сейчас удается делать это, то вы достигли большого прогресса. Главным препятствием, не позволяющим человеку постоянно жить в свете, покое и силе, является суетливое и смутное беспокойство человеческой витальной природы. Если она успокоена, то главная трудность преодолена. Остается еще одно препятствие, вызванное непониманием или инерцией физической природы, но оно не создает таких проблем: ему более свойственно не активное противодействие, а спокойное, хотя иногда и очень упорное сопротивление. Если витальное беспокойство преодолено, тогда, вне всякого сомнения, удастся избавиться и от темноты или непонимания физической природы.

Подобная позиция [поиск удовольствий] свойственна не всему виталу в целом, а только физическому виталу – животной части человеческого существа. Изменить ее с помощью каких-либо ментальных доводов, конечно же, невозможно. Для большинства людей эта жизненная позиция естественна и привычна, и они лишь в качестве уступки уму и высшему виталу прикрывают ее понятиями общепринятой морали и идеализма. В некоторых людях эта часть существа находится под жестким контролем и служит целям ума или высшего витала, и в этом случае она вынуждена занять подчиненное положение, чтобы не мешать уму всецело предаваться размышлениям, мечтать или реализовывать великие политические или личные амбициозные замыслы (таковы были Ленин, Гитлер, Сталин, Муссолини). Аскет или пуританин пытается в значительной степени или полностью подавить эту часть существа. Согласно принципам нашей йоги, все части человеческого существа должны стать средствами выражения Духа, и те из них, которые ответственны за получение удовольствия, должны научиться ощущать универсальную Ананду во всем, а не довольствоваться поверхностными животными наслаждениями. Но Ананда не сможет стать ощутимой или устойчивой до тех пор, пока эти части не будут преображены и не перестанут настаивать на своем собственном способе получения удовольствий.

Есть много людей, которые не гоняются за счастьем и не считают, что это и есть истинная цель жизни. Это физический витал занят поисками счастья, но более высокий витал готов пожертвовать им ради удовлетворения своих собственных амбиций – он может стремиться к власти, к славе, к реализации своих честолюбивых замыслов или к какой угодно другой цели. Если вы скажете, что все это потому, что власть, слава и т. п. приносят счастье, то это опять же верно лишь отчасти. Власть может дать что угодно, но счастья она, как правило, не приносит; по самой своей природе, власть это огромное бремя, ее очень трудно достичь, трудно удержать и ею трудно распоряжаться – я, конечно же, говорю о власти в обычном смысле этого слова. Человек может знать, что он никогда не прославится в этой жизни, но, тем не менее, он будет трудиться в надежде снискать посмертную славу или в погоне за ней. Он может знать, что удовлетворение его страстного желания принесет ему все что угодно, только не счастье – страдание, муки, гибель – и все же не откажется от своего намерения. То же самое касается и ума, который, как и более высокий витал, не ограничивается поисками счастья. Он скорее будет искать Истину или бороться за победу правого дела. Сведение всех мотивов к чистому гедонизму представляется мне слишком примитивной психологией. Подобная односторонность и ограниченность не характерна ни для Природы, ни для безграничного всепроникающего Духа.

Большинство людей работают, потому что вынуждены делать это, а не потому, что работа доставляет им удовольствие. Обычно они испытывают какое-то счастье, предаваясь своим любимым занятиям и увлечениям, работа же, как правило, удовольствия не приносит – если, конечно, сама работа не является увлечением или любимым занятием, и человек может выполнять ее, когда пожелает.

Витальная жизнь, «немного превосходящая жизнь животных» благодаря определенной ментальной активности и неизбежно заканчивающаяся смертью, – это и есть вся наша человеческая жизнь, в ее обычном понимании. И все-таки, в ней есть стремление к чему-то большему, но религии завладевают им, ограничивают узкими рамками и делают чем-то далеким от жизни, и все остается по-прежнему. В действительности, лишь немногим удается превзойти эти ограничения.