Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Требование и желание – это только два аспекта одного и того же состояния или чувства, при этом чувство не обязательно должно быть бурным или беспокойным; напротив, оно может быть спокойным, целенаправленным и настойчивым или упорно возвращающимся. Источником требования или желания являются ум и витал – психическая или духовная потребность имеет совершенно другую природу. Психическое не выдвигает требований и не имеет желаний – оно стремится. Отдавая себя, оно не ставит условий и продолжает стремиться, даже если сразу не получает никакого отклика, ибо психическое полностью доверяет Божественному или Гуру и способно ждать подходящего времени или часа Божественной Милости. Психическое тоже по-своему требовательно, но требования оно предъявляет не к Божественному, а к природе, указывая своим сияющим перстом на все ее недостатки, препятствующие реализации, отсеивая из переживаний или из йоги все, что имеет нежелательные примеси, все, что невежественно или несовершенно. Психическое никогда не удовлетворяется собой или природой до тех пор, пока полностью не откроет ее Божественному, не освободит ее от всех форм проявления эго, не добьется ее самоотдачи, правильности и искренности ее позиции и всех ее движений. Все это должно быть в полной мере установлено в уме, витале и физическом сознании, и только после этого супраментальное преображение всей природы станет возможным. Если же природа не будет подобным образом подготовлена, то самое большее, что человеку удастся достичь, это более или менее яркие, полутуманные, полусверкающие озарения и переживания на ментальном, витальном и тонком физическом планах, ниспосылаемые с уровня более обширного ума или более обширного витала или, в лучшем случае, с ментальных планов, расположенных над человеческим разумом и служащих посредниками между интеллектом и Верховным Разумом. Подобные переживания и озарения могут быть очень ободряющими и в какой-то мере приносить удовлетворение, и они полезны для тех, кто стремится к некой духовной реализации на этих планах; но супраментальная реализация намного более трудна и требует выполнения намного более жестких условий, и самое трудное из всех – это осуществление супраментальной трансформации на физическом уровне.

Есть два способа погрузиться во Всевышнего и жить в Нем. Первый заключается в том, чтобы удалить свое сознание от восприятия внешних объектов, прекратить взаимодействовать с ними и настолько глубоко погрузиться внутрь, чтобы отделиться от феноменального существования и жить в единстве с тем, что находится за пределами его границ; второй – в том, чтобы отыскать то, что является истинной Сущностью всех вещей, не позволяя себе увлекаться или обманываться внешними формами. Желание, привязанность, рабская покорность тому, что привлекательно для внешних чувств, являются главными препятствиями, мешающими поиску Всевышнего, – так что, каким бы путем человек ни следовал, ему от всего этого необходимо избавиться. Но вполне возможно видеть Всевышнего еще до того, как исчезнет привязанность к тому, что привлекательно для внешних чувств, – хотя человек не способен устойчиво пребывать во Всевышнем, пока сохраняется желание и привязанность к внешним вещам, поскольку это в любой момент может вывести его из состояния внутреннего равновесия.

Все обычные витальные движения чужды истинному существу и приходят к нему извне; душе они не принадлежат и, тем более, они в ней не зарождаются, а являются волнами, накатывающими из всеобщей Природы, Пракрити.

Желания приходят извне, проникают в подсознательный витал и поднимаются на поверхность. Но только когда они достигают поверхности и ум осознает их, мы понимаем, что у нас есть желания. Мы считаем их своими, потому что чувствуем только, как они поднимаются из витала в ум, но не осознаем их проникновения извне. То, что принадлежит виталу, человеческому существу, то, что делает его ответственным, это не само желание, а привычка реагировать на волны или потоки внушений, приходящие в существо из универсальной Пракрити.

Отвержение желания, по сути, является отвержением элемента ненасытности – его удалением из самой субстанции сознания, как чего-то чуждого и не принадлежащего истинному «Я» и внутренней природе. Но и отказ подчиняться внушениям, стремящимся пробудить желание, – это также часть процесса отвержения; воздержание от внушаемого действия, если это действие неверно, должно быть включено в йогическую дисциплину. И только если это делается неправильно, если человек следует ментальному аскетическому принципу или жесткому моральному правилу, это можно назвать подавлением. Между подавлением желаний и внутренним отвержением всего, что чуждо истинной сущности человека, такая же разница, как между ментальным или моральным контролем и духовным очищением.