Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

И еще одно замечание: мне кажется, что вы практически не делаете различий между верой и интеллектуальным убеждением, но подлинная вера – это нечто духовное, это знание души. Высказывания, которые вы цитируете в своем письме, являются категорическими утверждениями человека, обладающего ментальной верой, который готов неистово отстаивать свои ментальные убеждения и свои идеалы просто потому, что они принадлежат ему, а значит, превосходят убеждения и идеалы других – для человеческой природы занимать такую позицию в порядке вещей. Даже атеист проявляет нетерпимость – он провозглашает свой собственный символ веры, утверждая, что истинны только Природа и Материя, а всех, кто в это не верит или верит во что-то другое, он презрительно называет глупцами, непросвещенными тупицами или невеждами, погрязшими в предрассудках. Если он посчитает меня глупцом и невеждой, пожалуйста, но, как я заметил, подобная позиция свойственна не только нерелигиозным людям, которые не верят ни в Богов, ни в Гуру, но в равной степени и тем, кто считает себя верующим и религиозным. Я сейчас рассматриваю другую сторону этого вопроса, против чего, надеюсь, вы не станете возражать; я просто хочу обратить ваше внимание на то, что вопрос превосходства и смирения имеет и другую сторону, что он не так прост, как это кажется на первый взгляд и требует намного более детального рассмотрения.

Правильная позиция заключается в том, чтобы видеть, что ты, как отдельное существо, как эго, вообще ничего не значишь, что настаивание на своих желаниях, своих мнениях, чувстве собственной значимости и т. д. есть проявление неведения, что человек ценен только, как дух, как частица Божественного и в этом качестве он равен всем остальным, поскольку для всеобщей Души значима каждая душа.

Да, разговоры о «продвинутых» садхаках я никогда не одобрял, но люди не перестают рассуждать на эту тему, так как витальное эго проявляет к ней повышенный интерес.

Все эти рассуждения о превосходстве и заурядности не имеют большого смысла. Каждый человек обладает своими собственными способностями, которые можно безгранично развивать – было бы только время и желание. Природа каждого человека следует своей собственной линии развития, какие-то элементы в ней более развиты, какие-то менее, но эталоном для него должен быть тот идеал, которого он намерен достичь. Сравнение себя с другими создает ложную шкалу ценностей.

Почти все садхаки страдают этим недугом – они сравнивают себя с другими, чувствуя при этом ревность и зависть; в одних это вызывает возмущение и стремление самоутвердиться, в других – неверие в себя и упадок духа. Подобные реакции, конечно же, недопустимы, а оценки всегда страдают неточностью. Каждый садхак движется по своему собственному пути, имеет свои собственные отношения с Божественным, свое особое место в работе или в общей садхане, и сравнивание себя с другими немедленно приводит к ложным выводам. Он должен основываться на истинности своих внутренних устремлений – на законе своего собственного существа ( svadharma ).

Чувство собственного достоинства и чувство превосходства – это две совершенно разные вещи. Чувство собственного достоинства не обязательно признак эгоизма, а его отсутствие не говорит об освобождении от последнего. Чувство собственного достоинства означает, что я следую определенным нормам поведения, свойственным тому слою общества, к которому я принадлежу, – например, чувство собственного достоинства не позволит мне лгать, хотя это может быть выгодным для меня, и большинство людей в аналогичных обстоятельствах так бы и поступили. Самолюбие – это нечто другое, относящееся к саттвическому типу эго. Если человек не свободен от эго, тогда самолюбие (как и чувство собственного достоинства – поскольку им можно обладать и при наличии, и при отсутствии эго) является необходимой опорой, поддерживающей личность на соответствующем уровне.

Ненависть, которая полностью противоречит духовности, не может служить этой цели, и ее не следует допускать.

Многие садхаки, находясь на начальной стадии йоги, руководствуются своим умом или высшим виталом, и это помогает им очень успешно продвигаться вперед, поскольку в уме и в высшем витале есть элементы, которые достаточно сильны, чтобы в период начальных переживаний или первых достижений контролировать всю остальную природу. Но наступает время, когда садхак вынужден заняться низшими частями своего существа, и вот тогда ему приходится столкнуться со всеми витальными трудностями. Если первые успехи или первые йогические переживания пробудят в человеке гордыню или чувство собственной значимости или если где-то в нем есть серьезный изъян, то до тех пор, пока он не избавится от эго или не исправит свой недостаток, он не сможет справиться с возникшими трудностями. Камнем преткновения для Х стала гордыня, основанная на самодовольстве, и путь вперед для него оказался полностью закрыт; также у него есть недостаток – недалекий и упрямый ум, придерживающийся своих собственных идей и считающий их единственно верными, – случаи, о которых вы упоминаете, очень хорошо иллюстрируют этот недостаток. Именно поэтому Х со всеми ссорится, считая одного себя правым, а всех остальных – очень плохими и злонамеренными, он не в состоянии увидеть собственные заблуждения и ошибки, а когда я или Мать отказываемся его слушать, он чувствует себя обиженным и оскорбленным, поскольку мы не поддерживаем такого святого и праведного человека в его борьбе против притесняющих его злых и нечестивых людей. Он хороший и умелый работник, но в садхане он не сможет сделать и шагу вперед до тех пор, пока не избавится от своего высокомерия и эго.