Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Ваше удивление поведением Х свидетельствует о том, что вы все еще не знаете, что такое обычная человеческая природа. Вы разве не слышали, что ответил Видьясагар [38], когда ему сказали, что некий человек плохо о нем отозвался? – «Почему он бранит меня? Я ведь не сделал ему ничего хорошего ( upakāra )». Человеку с неразвитым виталом несвойственно чувство благодарности, он терпеть не может быть перед кем-то в долгу. Пока ему делают добро, он льстит и заискивает, но видя, что больше ждать нечего, он прекращает лить елей и начинает поносить своего благодетеля. Иногда он делает это даже раньше, думая, что благодетель не узнает, откуда исходят клевета, обвинения и оскорбления. Во всем, с чем вы столкнулись в ваших отношениях с людьми, нет ничего необычного, не думайте, что это пришлось пережить только вам. Большинство людей имеют подобный опыт – избежать его удается лишь очень немногим. Люди с развитым психическим элементом, конечно же, благодарны по самой своей природе и не ведут себя подобным образом.

Людьми, как и животными, движут силы Природы: какие бы желания у них ни возникали, они стараются их исполнить, какие бы чувства их ни охватывали, они дают им полную волю, какие бы физические потребности у них ни имелись, они стараются удовлетворить их. В этом случае мы говорим, что действия и эмоции человека управляются его Пракрити – в основном его физической и витальной природой. Тело является орудием Пракрити, или Природы – оно подчиняется своим собственным природным импульсам или же витальным силам, стоящим за желаниями, страстями и т. д.

Но у человека также есть ум, и, по мере своего развития, человек учится контролировать свою витальную и физическую природу с помощью своего разума и своей воли. Этот контроль далек от совершенства, поскольку ум очень часто вводится в заблуждение витальными желаниями и невежественными побуждениями тела, становится на их сторону и пытается оправдать с помощью своих идей, рассуждений или аргументов их ошибочные действия и ложные движения. Даже если ум, сохраняя свою независимость, говорит виталу или телу: «Не делай этого», – они очень часто, невзирая на его запреты, продолжают поступать по-своему – ментальная воля человека недостаточно сильна для того, чтобы заставить их подчиниться.

Когда люди практикуют садхану, внутри них начинает действовать высшая Природа, являющаяся психической и духовной, и они должны открыть свою собственную природу влиянию психического и высшего духовного «Я» или же влиянию Божественного. Не только витал и тело, но также и ум должен познать Божественную Истину и подчиниться божественному правлению. Но, поскольку имеется еще и низшая природа, которая долгое время управляла умом и виталом, садхаки на первых порах, да и потом, на протяжении достаточно долгого времени, бывают неспособны справиться со своей природой и воспрепятствовать прежним, привычным движениям – даже когда они знают или получают указание изнутри, что нужно, а что не нужно делать. И только благодаря упорной садхане, благодаря подъему в высшее духовное сознание и духовную природу эта неспособность может быть преодолена; но даже самым сильным и самым лучшим садхакам для этого требуется много времени.

Желание достичь Божественного или обрести любовь и преданность по отношению к Божественному – это единственное желание, способное освободить человека от всех остальных; по сути, это даже не желание, а стремление – это потребность души, воздух, которым дышит сокровенное существо, а раз так, то его нельзя отнести к желаниям.

Разве у того, кто следует «прямым путем», есть время на удовлетворение желаний? Если человек не стал хозяином желаний, то сможет ли он придерживаться этого пути и идти по нему, никуда не сворачивая?

Какая же это йога, если человек дает волю своим природным желаниям и инстинктам? Йога требует власти над природой, а не подчинения ей.

В йоге желаниям ( kāmanā bāsanā ) нет места, они никак не могут быть помощью ( sahāya ), а только препятствием. До тех пор пока желание и эго сохраняются, самоотдачи Божественному быть не может, а следовательно, невозможно достичь целей йоги. Желания – это витальные движения и ничем иным они быть не могут.

Сила, лишенная эгоизма, это такая сила, которая действует не ради личных интересов, не ради удовлетворения желаний витала или осуществления замыслов ума, а служит одному лишь Божественному и является орудием Божественного.