Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Матери не нужно читать ваши письма для того, чтобы понять, что у вас внутри.

И если то, что вы пишете, обнаруживает присутствие у вас эго и желаний (а так оно и есть), то лишь потому, что, хотя вы их и не осознаете, они у вас есть и вы их невольно выражаете. Намерения и мысли поверхностного ума – это одно, а то, что позади мыслей и действий, – совершенно другое. Человек формирует своим поверхностным умом мнения как о себе самом, так и о своей природе, пребывая в состоянии глубочайшего невежества и совершенно не зная себя. Первое, что необходимо сделать, чтобы избавиться от этого невежества, это отделиться от поверхностного ума и войти в контакт с психическим существом, которое не потерпит подобного самообмана и ясно покажет человеку подлинные мотивы его побуждений и поступков.

Но может ли что бы то ни было принадлежать Божественному, пока эго присваивает это себе и использует в собственных целях? На самом деле, самоотдача означает кардинальное изменение позиции человека, в результате чего уже не эго, а Бог становится центром его существования; также подобная самоотдача, как правило, ведет к изменению самой основы сознания.

Да, именно потому, что человек смотрит на мир глазами эго, возникает весь этот хаос, беспокойство и невежество. Человек должен думать о Божественном, оставаться спокойным и позволить божественному сознанию проникнуть в себя и заменить эгоистическое человеческое сознание – тогда все эти трудности исчезнут.

Да, у каждого человека основным источником трудностей является эго.

Если бы эго не проявляло активности, то не было бы никаких конфликтов, а если бы витал не имел склонности к драмам, то в жизни не случалось бы ничего трагического.

Да, это верно – нужно постоянно помнить о Божественном и пребывать в мире и спокойствии, чтобы Сила могла действовать, а Свет нисходить. Мелочи повседневной жизни должны затрагивать только поверхностное сознание, не занимая в нем очень много места, когда же Сила и Свет овладеют всем сознанием, они смогут непосредственно управлять также и этими движениями. Именно эго считает подобные мелочи очень важными, но эго должно быть лишено права голоса – принцип «не для меня, а для Божественного» должен стать законом существования всего сознания, всех мыслей и действий. Этого невозможно добиться сразу и во всех деталях, но это должно стать настоятельной потребностью ума и как можно скорее.

Почему вы считаете, что это [сосредоточенность на Божественном] эгоизм? Эгоизм – это жизнь для себя, а не для чего-то превосходящего собственное «я». Если человек все время сосредоточен на Божественном, то это значит, что он превзошел свое индивидуальное «я» и его цели, поднялся в более высокое сознание и служит целям более великого Существования. Жить для Божественного не более эгоистично, чем жить для других.

Конечно, человек не должен делать это в эгоистическом духе, но стремление покинуть внешнее или низшее сознание и проникнуть во внутреннее, само по себе, не является эгоистическим. Если бы это было так, тогда вся садхана должна была бы рассматриваться как проявление эгоизма, и единственным выходом для человека была бы общественная деятельность и жизнь в поверхностном сознании.

Даже если человек эгоистичен и самолюбив, это еще не повод для того, чтобы отказаться от призыва высшего (божественного) сознания, основой или главной отличительной чертой которого являются покой и сила. Да и сможете ли вы избавиться от занятого исключительно самим собой эго, если не призовете вниз это высшее сознание, которое в эго не нуждается?

В процессе эволюции низшего сознания эго и себялюбие были необходимы. И пока высшее сознание, превосходящее обычный разум, не снизойдет, эго будет оставаться необходимым даже в стремлении к Божественному или к духовному освобождению (Mukti), даже если это будет уже саттвическое эго. Исчезнуть эго может, только растворившись в высшем сознании, а для этого нужно либо подняться туда, либо оно должно низойти в обычное сознание.

Думаю, что эго появилось, во-первых, для того, чтобы помочь внешнему сознанию индивидуализироваться в недифференцированном потоке Природы, а во-вторых, для того, чтобы побудить тамасического животного человека действовать и заставить его чего-то добиваться. В противном случае, он мог бы остаться удовлетворенным едой и сном и не захотеть ничего большего. Побуждаемый эгоистическими интересами (стремлением к обладанию, тщеславием, честолюбием, жаждой власти и т. д.) он начал делать то, за что без эго никогда не взялся бы. Но теперь человек должен подняться выше, и эго этому очень сильно препятствует.