Феликс Вуль - Счастливая женщина и как ею стать

Ф. В. Есть еще одна маска у многоликого рессентимента.

Гайдаровский «буржуин» всегда выглядит куда как менее выгодно, чем бедный, бледный, горемычный труженик. Поэтому мимикрия под «бедного», «бледного» и пр. имеет этически более привлекательный характер. На самом деле это тоже одна из форм борьбы за власть, попытка создавать образ с привлекательной внешностью. (Бывший князь, а ныне трудящийся Востока по фамилии Гигиенишвили на всех перекрестках у Ильфа и Петрова не забывает объявить: «Мы в гимназиях не обучались!» Он окончил кадетский корпус...)

Л. В. К слову сказать, истерия с ее нарочитостью, демонстративностью, выгрыванием в образ – еще один способ борьбы за власть, но негодными средствами .

Ф. В. Точно так же лепят свой имидж на потребу времени очень многие власть держащие или к ней рвущиеся, но, по их мнению, годными средствами.

Л. В. Рессентимент, по Ницше («Генеалогия морали»), есть чувство злобы, реакция агрессии. Мне кажется, это понятие куда как шире и разноплановее. Ведь стремление к лидерству и способы достижения цели весьма полярны: они могут быть гуманны и этичны, построены на сострадании, высокой морали, но они могут быть прямолинейны, откровенно циничны, брутальны [11]. Рессентимент – затаенное, но разное по смыслу и содержанию стремление к победе и в любых ипостасях.

Ф. В. Но рессентимент – пружина этих тенденций?

Л. В. Несомненно. Самый «добрый» и самый «злой» рессентимент – даже несмотря на неприятие их друг другом – побудительно идентичны. А зачастую сходны и результаты их направленной, каждый в своей колее, деятельности. Кречмер, например, пищет: «В известных стадиях культурно-исторического развития рессентимент и сострадание приводили к почти полному видоизменению нормальных масштабов ценностей, к тенденциозному, иногда граничащему с извращением, этическому предпочтению духовно бедных, голодных и беспризорных, нищих и больных, грязи, лохмотьев, чумной вони и вместе с тем к недооценке сильной, здоровой, жизненной работы, которая воспитывала общественных паразитов в таком количестве, что это влекло за собой, как например, к концу Средних Веков, тягчайшие бедствия». Эти же результаты можно получить с помощью кровожадных социальных методов – история полна примерами.

Ф. В. Ты сказала об истерии и «конспирации» рессентимента. Речь, конечно, не только о ней, капризной и инфантильной особе, но о неврозах вообще: сбой внутреннего психического равновесия в сторону истощаемости, депрессии, навязчивостей и прочих известных психиатрам и психотерапевтам симптомов может происходить именно из тайных поисков самозащиты, часто неосознанных, из побуждений сравняться с сильными, но другими путями... Особенно если есть рядом плечо и рука, которые потерпят.

Л. В. Но это рессентимент в патологии. А ведь стремление к доброте, дружелюбие, желание помогать, всякая благотворительность и альтруизм – тоже стороны рессентимента, потому что позволяют человеку чувствовать себя сильным, значимым, способным доставлять другим радость.

Ф. В. Иногда же, если и самому «чуть» недостает способностей и силы к проявлению себя, возникает некоторая «сверхкомпенсация», когда за фасадом недостающих высятся усиленные кариатиды и атланты несуществующих качеств (у Кречмера: «ненастоящими средствами произвести настоящее впечатление»). Или, еще, создать образ собственной личности, «желательный самому себе».

Л. В. Все эти размышления о добре и зле, о побудительных мотивах и установках хороши только тогда, когда они относятся к личности. Агрессия индивидуума – акт скорее защитный, причем «защита» может быть направлена на поиски компромисса, гармонии, но может становиться и агрессией. Ипостасей как минимум две.

Ф. В. Но вот агрессия общества – всегда! – разрушительна. Революционная идеология в обществе представляет собой взрывную силу без направляющей, она пожирает жизни, культуру, исполнителей, а часто и ее идеологов. Тогда-то, возможно, становится понятной закономерность гибели победивших революционеров – от Робеспьера до Бухарина.

Л. В. А искать нравственность в революции – это как пытаться найти черную кошку в темной комнате, где ее нет...

Ф. В. Диалектика жизни – это единство, а не борьба противоположностей. Тем, кто избрал себе путь в лидерство и мечтает о штурвале, нужно знать: пол и мебель вместе не меняют. Нереализованная или переадресованная агрессия требует, взывает о «втором плече» – об общечеловеческих ценностях: искусстве, морали, религии. Без этого равновесия нам не жить.