Виталий Ковалевский - Семейные отношения в свете православного учения о пастырстве

В данной главе мы постараемся раскрыть основные идеи учения о пастырском служении в трудах святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского. На указанных святителях мы останавливаемся потому, что именно в работах данных отцов (живших и творивших примерно в одно время, активная пастырская деятельность их пришлась на вторую половину IV века по Рождестве Христовом), с учетом, конечно, отдельных особенностей, присущих каждому из отцов, но при этом не вступающих в противоречие между собой в существе, впервые в полноте сформулировано новозаветное учение Церкви о пастырстве. И несмотря на то, что «Защитительное слово по поводу бегства в Понт» Григория Богослова (написано в 362 году), было образцом и источником для учения о пастырстве Иоанна Златоуста (точное время написания не установлено 13 13 Флоровский, Георгий, протоиерей. Восточные отцы Церкви. – Москва, 2002. – С. 147. , но в любом случае относится к годам после 374 года, но не позднее 386 года, когда Иоанн был рукоположен во пресвитера), вместе с тем оба эти святителя несколько различные делают акценты в своих изложениях этого учения, при этом у свт. Иоанна оно получилось более пространное и подробное, ощутима разница и в объеме изложения – более чем в два раза: 30,4 тыс слов в «Шести словах о священстве» Иоанна Златоуста и 14,5 тыс слов в «Слове 3» Григория Богослова. Что же касается учения свт. Амвросия, то, по мнению дореволюционного богослова А. Мотрохина, осуществившего анализ работы этого святителя «De officiis ministrorum» («Об обязанностях священнослужителей»), хотя Амвросий и взял за пример труд Цицерона «De officiis», но в основе своей его пастырское учение самостоятельно и вполне оригинально, датируется написание 391 годом 14 14 Мотрохин, А. Творение св. Амвросия Медиоланского De officiis ministrorum в его отношении к сочинению Цицерона De officiis. – Казань, 1912. – С. 6. .

Последующие богословы в своих работах о пастырстве опирались на труды рассматриваемых нами отцов (в настоящей работе это утверждение заявляется как аксиома (логическая и исторически выведенная), доказывание (фактологическое) которой потребует отдельного самостоятельного исследования, которое, даст Бог, мы в будущем постараемся провести). В отношении каждого из отцов мы кратко рассмотрим биографию (это позволит глубже понять учение святителя), укажем, при каких обстоятельствах им были написаны работы по пастырству, а также дадим характеристику основным положениям учения.

Итак, начнем со святителя Иоанна Златоуста, по праву считающегося выдающимся Отцом Церкви, одним из трех Вселенских святителей (наряду со святителями Василием Великим и Григорием Богословом), а также замечательным проповедником (за редкий дар красноречия за ним закрепилось прозвание Златоуст) и автором множества трудов, основные идеи по которым нашли отражение в работах по аскетике, экзегетике и литургике последующих отцов.

Родился он в 347 году в Антиохии и происходил из знатной христианской семьи. Отца потерял в раннем детстве, воспитывался своей благочестивой матерью Анфусой.

В юности решил стать адвокатом и образование получил у знаменитого языческого ритора Либания 15 15 Альтернативное прочтение – Ливания. в Антиохии. Довольно быстро в нем открылись блестящие дарования, которые он развивал, получая как классическое, так и глубокое библейское образование, в том числе обучаясь у известного антиохийского богослова Диодора Тарсийского.

После завершения образования Иоанн вступил в возрасте двадцати лет в должность адвоката и весьма скоро прославился своим красноречием.

Молодой Иоанн, со свойственной юношеству быстротой и горячностью, втянулся в тогдашнюю светскую жизнь. Но вскоре, благодаря своей матери и ее личному примеру, а также увещаниям его лучшего друга Василия (именно того Василия, с обсуждением ситуации с поставлением во священники которого, а также с оправданиями уклонения самого Иоанна от принятия священного сана, спустя некоторое время и были написаны Иоанном Златоустом знаменитые «Шесть слов о священстве»), Иоанн решил прекратить жить светской жизнью и предаться духовному деланию. «И, может быть, мы сейчас не имели бы этого чудного вселенского учителя и проповедника, который служит образом для священнослужителей, если бы Бог допустил, чтоб великое дарование будущего своего угодника было заглушено соблазнами мира». 16 16 Шевчук, Михаил, свящ. Учения святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста о высоте пастырского служения. – Загорск, 1965. – с. 31.