Александр Кира - Санузел

Среди других последствий культа внешности стоит отметить строгие запросы к оборудованию и площади санузлов, и без того не отвечающих современным нормам. Предположительно отношения к санузлу вскоре претерпят некоторые изменения.

Мытье, как все универсальные и привычные занятия, может становиться ритуалом и обрастать философскими и психологическими смыслами. Ритуальное омовение в той или иной форме известно всем народам на протяжении почти всей истории человечества; во многих религиях оно сохраняется до сих пор. Итак, обрезание, мытье рук перед причастием, омовение ног, купание в священном Ганге и прочее — это гигиенические практики, которые имеют скорее символическое, чем гигиеническое значение. Чаще всего очистительные ритуалы совершаются после контакта с тем, что считается нечистым (предметами, людьми, действиями), или, напротив, перед контактом со священным. (Эта дихотомия точно подмечена, например, в чудесной дразнилке: «Француз моет руки до туалета, а англичанин после».) Нечистым может считаться многое: смерть, менструация, роды, убийство, люди низшей касты и так далее. Пилат обязан умыть руки, заявляя о своей невиновности; у этого поступка два значения: реальное и символическое. В свою очередь, традиционная баня устраивается в субботу не только из-за наличия горячей воды и всего необходимого, но и для приготовления к шаббату. По похожим причинам во многих культурах люди моются перед совокуплением, которое рассматривается как священный ритуал. Довольно долго считалось неприличным заниматься любовью, не вымывшись как следует, не приведя себя в порядок; сегодня этот ритуал сохраняется в виде совместного купания, он стал частью любовной прелюдии.

Хотя ритуальное омовение в тех или иных формах практикуется повсеместно, в истории западной цивилизации встречаются и случаи отказа от него. Наша культура, грубо говоря, колебалась между материализмом — сексуальностью и духовностью — аскетизмом. С одной стороны, мы считали Человека несчастным и приземленным созданием, которого Дьявол соблазняет потакать гнуснейшим привычкам; существом, которое может спастись только через страдание; а к плоти и ее зову можно в лучшем случае относиться с терпением. С другой стороны, мы говорили, что Человек — благороднейшее творение Бога и что человеческое тело прекрасно. У каждой точки зрения есть свои поборники, каждая в свое время приводила к крайностям: первая — к почти полному забвению тела и гигиены, что, в свою очередь, способствовало эпидемиям и личному дискомфорту; вторая — к эксцессам чувственности и сексуальности. История гигиены, как и история секса, неразрывно связана с религиозными убеждениями и властью церкви в каждую конкретную эпоху; причины этого в основном одни и те же.

Упрощая, можно сказать, что для эпох с преобладанием прагматических взглядов на человека характерны более высокие требования к личной гигиене. Греки и римляне, предшествующие им средиземноморские цивилизации и многие цивилизации Востока смотрели на чистоплотность серьезно; человек в этих культурах уважал себя и свое тело. В Римской империи практиковались изысканные банные процедуры, которые проходили в публичных заведениях непревзойденных размеров и роскоши. Все это — следствие гедонистического отношения к жизни. Впоследствии оно, не встречая никакого противодействия, вылилось в порочную чувственность; слово «баня» (bagnio) стало синонимом слова «бордель». Это, возможно, прискорбно, но неудивительно.

Были и времена, когда людей не на шутку волновали такие вещи, как грех, секс, вина, спасение души в раю. В эти эпохи жизнь и мирские радости ценились невысоко, а фундаментальные характеристики жизни и тела отрицались и подавлялись. Пример — период раннего христианства, когда грязь считалась знаком святости, а отказ от ухода за телом расценивался как благочестивый подвиг самоотречения, ведущий к спасению; когда можно было сказать: «Чистота тела и одежд знаменует нечистоту души». Хэвлок Эллис пишет: «Христианам не требовалось особой сообразительности (хотя мы сегодня склонны не обращать на это внимания), чтобы понять, что культ бани — на самом деле культ плоти» {5} . Словом, в такие периоды вместо ритуального очищения стоит говорить скорее о ритуальной грязи {6} .

В недавнем прошлом ситуация изменилась и таковой во многом остается по сей день. Предельное выражение она нашла в протестантском изречении, исполненном своеобразного благочестия: «Чистота — вторая после божественности». Телесная грязь, нечистоты объявляются злом, но, хотя путь к спасению теперь лежит через чистоту, чистотой не следует наслаждаться: она есть долг. Таким образом, перед нами либо лучший из возможных миров, либо худший, либо оба — это зависит от точки зрения.