Евгений Примаков: Конфиденциально. Ближний Восток на сцене и за кулисами

Добрынин А. Сугубо доверительно: Посол в Вашингтоне при шести президентах США (1962–1986 гг.). М.: Автор, 1997. С. 146.

The Near East Conflict: Hearings before Subcommittee on the Near East of Committee on Foreign Affairs. House of Representatives, 91st Congress, 2nd Session. P. 61.

Ibid. P. 175.

Conversations with Harold Н. Saunders. U.S. Policy for the Middle East in the 1980s. Washington, 1982. P. 10, 11.

Регулярные симпозиумы, которые в течение многих лет проводили советские и американские общественные деятели и представители деловых кругов двух стран. Результаты обсуждений докладывались советскими участниками руководству СССР, а с американской стороны — руководству США.

Kissinger Н. White House Years. Boston; Toronto, 1979. P. 352–355, 559.

Heikal M. The Road to Ramadan. L., 1975. P. 120.

Newsweek. 1971. 13 December. Р. 16.

Kissinger Н. White House Years. P. 1289.

Kissinger Н. White House Years. Р. 1300.

Ющук Р.В. — советский разведчик, впоследствии генерал, представитель Службы внешней разведки в Великобритании.

Heikal M. The Road to Ramadan. P. 25.

General Shazly S. The Crossing of Suez: The October War (1973). L., 1980.P. 30, 31.

Kissinger Н. Years of Upheavel. Boston; Toronto, 1982. P. 460.

Добрынин А. Сугубо доверительно: Посол в Вашингтоне при шести президентах США (1962–1986 гг.). С. 268.

Kissinger Н. Years of Upheaval. P. 638, 645.

Добрынин А. Сугубо доверительно: Посол в Вашингтоне при шести президентах США (1962–1986 гг.). С. 274.

Добрынин А. Сугубо доверительно: Посол в Вашингтоне при шести президентах США (1962–1986 гг.). С. 278.

Kissinger Н. Years of Upheaval. Р. 747.

Golan М. The Secret Conversations of Henry Kissinger. N. Y., 1976. P. 152.

Vance С. Hard Choices: Critical Years in America’s Foreign Policy. N. Y., 1983. P. 160.

Dayan M. Breakthrough: A Personal Account of the Egypt-Israel Peace Negotiations. L., 1981. P. 37.

См.: The New York Times Magazine. 1979. 21 January. P. 20, 21.

Dayan М. Breakthrough: A Personal Account of the Egypt-Israel Peace Negotiations. P. 77, 78.

Vance С. Hard Choices: Critical Years in America’s Foreign Policy. N. Y., 1983. P. 203.

Brzezinski Z. Power and Principle: Memoirs of the National Security Adviser, 1977–1981. L., 1983. P. 235, 236.

Vance С. Hard Choices: Critical Years in America’s Foreign Policy. P. 228.

Weizman T. The Battle for Peace. Toronto, 1981. P. 190.

С Махмудом Аббасом (Абу Мазеном), ставшим после смерти Я. Арафата президентом Палестинской национальной администрации, меня связывают десятилетия дружеских отношений. Он был аспирантом и защитил кандидатскую диссертацию в Институте востоковедения Академии наук СССР в то время, когда я был директором этого института.

Христиане-марониты принадлежат к Униатской восточнокатолической церкви. Марониты, считающие себя финикийцами, переселившимися в результате гонений на них в горные районы Ливана, вначале выделились как последователи монофелитской доктрины одной воли во Христе. Община стала называться маронитской по названию монастыря Дейр Маруна (в долине реки Оронт, недалеко от города Хама), который стал их религиозным центром (монастырь носил имя сирийского святого Маруна, жившего в конце IV — начале V века). В VII веке Маронитская церковь откололась от Антиохийского патриархата после того, как монофелитское учение было осуждено как ересь VI Вселенским собором, и марониты начали выбирать своего собственного патриарха. С приходом в XII веке на Ближний Восток крестоносцев часть маронитских предводителей со своими людьми поступила на службу к франкским вассалам крестоносцев. Несмотря на изначальное неприятие приходскими священниками и населением, верхушка маронитской общины согласилась войти в унию с Римом, отказавшись от монофелитской доктрины. Объединение с Римом и «латинизация» маронитов происходили в условиях сохранения Маронитской церковью собственной традиционной структуры и порядков.

Д р у з ы — арабы, приверженцы мусульманской религиозной секты. Они совмещают принцип единобожия с утверждением, что Бог раскрывает Себя в последовательных инкарнациях. Название «друзы» происходит от имени мусульманского проповедника Мухаммеда Ибн Исмаила ад-Дарази, жившего в начале XI века. Верования друзов впитали элементы христианских и азиатских религий. Так, по мнению друзов, некоторые души переходят в момент смерти из одного тела в другое. Почитая Коран и Новый Завет, друзы имеют и собственные священные книги. Исторически проявлялись независимость и бесстрашие друзов, что, например, сделало их серьезными противниками крестоносцев. В целом это доброжелательные, приветливые люди, легко идущие на контакт с теми, кто придерживается других религиозных взглядов. Проживают друзы (их полмиллиона человек) в большинстве своем в горном Ливане (район Джебель-Друз), Сирии и в небольшом числе в Израиле, где их допускают к службе в армии и полиции.