Владимир Бровко - Георгий Гурджиев и его Вельзевул

Начну же я вступление, как и обещал с краткой биография нашего «главного героя».

И тут если сразу выскать свое личное впечатление, то перед нами встает историческая личность одного из многих российских авантюристов появившихся в Россиской империи перед ее окончательным крахом (в конце 19 века прошлого тысячелетия). Которые подвизавизались на ниве «религиозно-мистической философии». Среди которых были такие личности как Е.Блаватская. Н. Бердяев, Григорий Распутин, Д. Бадмаев, П. Успенский и многие другие

А вот начало жизни Г. Гурджиева ничего такого ему не предрекало, ибо если бы в его «жизненном пасьянсе» в свое время «карты сложились бы должным образом», то он был стал «православным священиком» и возможно по своим мистическим способностям к внушению своих идей занял бы не последнее место в церковной иерархии РПЦ.

Но увы Г. Гурджиев не пошел по этому пути и тут в конечном итоге, по современным оценкам «научной философии» из него получился один из многих «авантюристов–мистиков», что смущали умы «просвещенной интеллигенции» в ХХ века, при этом одновременно ловко очищавшего их кошельки от денежных средств, для создания себе конфортной и беззаботной жини….

« Георгий Иванович Гурджиев(14 января 1866, в других источниках 1874, 13 января 1877 или 28 декабря 1872, Александрополь, (Гюмри, Армения) – 29 октября 1949, Нёйи-сюр-Сен, Франция) – философ, мистик, композитор и путешественник первой половины XX века.

Отец – грек Иван Иванович Гурджиев), мать – армянка из рода Тавризовых-Багратуни.

Согласно рассказам, самого Гурджиева, его родной отец и его духовный отец, настоятель христианского храма, зародили в нём жажду познания жизненного процесса на Земле, и, в особенности, цели человеческой жизни. Его деятельность была посвящена саморазвитию человека, росту его сознания и бытия в повседневной жизни.

Г.Гурджиев рано начал свои «скитания» по различным странам Азии и Африки, где пытался найти ответы на интересовавшие его вопросы. Среди стран, которые он посетил – Греция, Египет, Турция, Афганистан, Туркестан, а также другие места на Ближнем Востоке.

Эти путешествия часто принимали форму экспедиций, которые Гурджиев организовывал с другими членами созданного ими общества «Искатели истины».

В своих путешествиях Гурджиев изучал различные духовные традиции (в числе которых суфизм, буддизм и восточное христианство), собирал отрывки древних знаний, и даже духовную музыку и танцы посещаемых им стран.

При этом считая, что они помогут ему проникнуть в тайные доктрины суфизма.

Постепенно Г. Гурджиев выработал и свою философскую систему и назвал ее «Четвёртый путь» о ней будет рассказано далее.

В 1912—1913 гг. Гурджиев приехал в Москву, где собрал вокруг себя небольшую группу учеников.

В 1915 году он встретился с П. Д. Успенским, российским философом и журналистом, известным автором ряда работ по философии и тоже путешественником.

Знакомые Успенского, представители творческой интеллигенции, заинтересовались Гурджиевым, и небольшая группа была создана так же и в Петербурге.

И именно Успенский адаптировал (в следствии отсутствия у Г. Гурджиева классического российского образования) его «идеи» к западноевропейскому менталитету, как бы переведя их на язык, понятный западной психологической культуре.

Работая с группами учеников Г. Гурджиев в целях распространения своего учения несколько раз пытался основать учебное заведение нового типа– « Институт гармонического развития человека» – сначала в 1919 в Тифлисе (Тбилиси), затем в 1920 в Константинополе (Стамбул).

В 1921 г. Гурджиеву пришлось уехать в Германию, а затем, вслед за Успенским, он попробовал перебраться в Великобританию, однако власти не разрешили въезд в страну его приверженцам не безосновательно посчитав их агентами советских спецслужб.

В итоге, на собранные английскими группами Успенского средства, в 1922 году Г. Гурджиев купил замок в поместье Приэре, около Фонтенбло под Парижем.

Там, наконец, и был основан « Институт гармонического развития человека».

Как я уже выше отмечал Г. Гурджиев, увлекшись суфизмом и мудростью этого учения, опять же вслед за суфиями совместно со своими учениками стал культивировать так называемые «Сакральные Танцы и Движения», что сопровождалось исполнением музыки «древних традиций», которые в целом считались такими, что побуждают к «духовному поиску».