Алексей Скрябиков - Благая экономика государства социальной справедливости

Политическая экономия. Как много трудов и осмыслений отдано этому предмету в истории человечества. Развитие мысли способствовало переосмыслению некоторых аспектов политической теории, но, не смотря на все позитивные изменения, которые нес социализм в стремлении достижений коммунизма Маркса, в мире победила и осталась главенствовать прежняя теория капитализма.

Но время не стоит на месте. Производственные силы и производственные возможности растут. Потребительский спрос жизненно важных товаров давно уже уступил место товарам высокой технологии, роскоши и обслуживания. Капитализм давно уже стал тем империализмом, которым пугал Маркс и, вроде, несмотря ни на что, все продолжает работать. Даже не смотря на участившиеся финансовые кризисы и закручивающуюся спираль упадка. Хотя, конечно же, и у империализма есть видения выхода. Выход из очередного кризиса прост – очередная война, очередное противостояние, очередная холодная война и прочие хитрости политической экономии.

Я не желаю затрагивать внутренние процессы, обоснования и расчеты политической экономии, так как этого материала уже имеется предостаточно. Моя задача есть представить на суд человечества новую систему политической экономии, которая должна прийти на смену имеющимся формациями, дабы дать человечеству возможность построить государство социальной справедливости. Пока же, я лишь хочу, чтобы читатель проникнулся сутью самого процесса существования политической экономии и мнимости *благости* в ее преобразовании.

Именно мнимости. Ведь с ранних времен, суть политической экономии осталась прежней: паразитизм одних слоев населения над другими. Паразитизм, который в современном веке еще более обострился и перерос, под воздействием процессов глобализации, в паразитизм одних государств в отношении других. При этом, как и относительно объемов классового неравенства, государств паразитов намного меньше, чем государств доноров, но в их руках сосредоточена основная масса средств, ресурсов и власти.

И так, из основ трудов Аристотеля, Маркса, Смита, Рикардо и иных философских умов старого времени мы знаем, что политическая экономия изучает следующие известные истории основные типы производственных отношений: первобытно-общинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм, социализм, империализм. Что же объединяет эти типы отношений?

Их объединяет необходимость обеспечить основную массу народа продуктами питания и средствами существования, дабы они обеспечивали дальнейшую популяцию и восстановление рабочей силы. В отношении этого, первобытно-общинный строй, на мой взгляд, был самым цивилизованным. Так как в общине каждый знал для чего и почему он работает и дарит общине свою трудовую силу, по сути, отдавая свою жизнь. После этого все типы и формации строятся на порабощении одних другими и на угнетении масс. Конечно же, ни о каком общественном договоре тут говорить не приходиться, а имеет место лишь сословный сговор эксплуататоров.

Объединяет же все формации и то, что господствующий класс всегда ставит в зависимость класс подавляемый. Сначала силой, как это было при рабовладельчестве, потом имущественной зависимостью, и, конечно же, лучшим изобретением – деньгами. По сути, рабства ни кто не отменял, хотя сегодня, ни кто и не считает себя рабом политической экономии. Люди не чувствуют финансовые путы, кредитные хомуты, зарплатные вожжи. Нет. Сегодня в сознании людей закрепилась идея партнерства и мнимой свободы. Мы выбираем работу. У нас есть выбор, как жить. А прочее, лишь условности и мнимости.

Главная задача господствующего класса, лишь обеспечить возможность выживания своей рабочей силы. Это было всегда и есть сейчас. И не думайте, что развитие общественно-политических формаций есть благо цивилизации и эволюция свобод и прав человека. Нет. Это лишь необходимость для выживания элит. Историческая необходимость преобразования политической экономии.

Господствующий класс давно понял, что для увеличения объема рабочей силы на единицу рабочего ресурса требуется просто улучшить жизнь этой единицы рабочего ресурса. Так сообразили в свое время, что, заставляя, получаешь меньше, чем просто отбирая часть от собственного хозяйства подневольного. Ведь если он желает получить больше, то он будет больше работать и, соответственно, хозяин получит больше. Потом дали вообще волю в выборе того кому, человек отдаст свой трудовой ресурс, ограничив человека только средствами. Заработай и живи – основной лозунг нового промышленного капитализма, пришедшего на смену феодализма. Только вот зарабатывали не все.