Юрий Низовцев - Что такое время, как и для чего оно формируется?

Этот процесс отличает всё низшее живое от высшего живого, так как только человек способен осознать свое «настоящее» и даже вообразить прошлое и будущее. А, например, животные вообразить ничего не могут, в частности, для них не существует ни прошлого, ни будущего, а «настоящее» они только ощущают, но не более.

Тем самым, время жизни человека, если его связать с информационным процессом, для него является настоящим временем, что, по-видимому, он интуитивно понял давно, обозначив его так, а не иначе. Данный факт совсем не ведет к отрицанию процессов изменения материальных объектов, в том числе и самого человека, мира в целом. Напротив, он приводит к осознанию того, что бытие бесконечно в своих изменениях, но проявляясь в конечной человеческой жизни через сознание, бытие предоставляет ему только те свои фрагменты, которые сознание через имеющийся у него аппарат ощущений способно распознать. Сознание их и распознает как бы точечным последовательным тыканием через свой носитель в окружающее его, а далее оно способно накапливать отбираемую информацию, проводить на ее основе теоретические и экспериментальные исследования, то есть познавать доступное ему окружающее имеющимися у него средствами.

Червь в яблоке живёт только в одном измерении пространства, имея возможность перемещаться только поступательно: материальные объекты для червя – только мякоть да косточки. Настоящее как собственное время он ощущает в основном по изменению своих вкусовых ощущений и по собственному пищеварению, а внешнего времени для него вообще не существует, поскольку ощутить его он никоим образом не может, не видя ни луны, ни солнца.

Такая ограниченность низшего сознания в живом обусловлена только лишь инстинктивным информационным воздействием на окружающую среду. Для человеческого, более высокого уровня сознания доступно из бытия несколько большее в нашем настоящем. Мы при контакте с окружающим даже осознаем свои действия. Однако кто гарантирует отсутствие сознания еще более высокого уровня? Для этого сознания бытие открывается совсем иными своими фрагментами в «настоящем», соответствуя уже иному набору ощущений и другим возможностям этого сознания.

С этим конечным настоящим смыкается бесконечность сознания, выражающаяся в нем. В своем настоящем времени оно может и жить и развивать себя в бесчисленных настоящих жизнях, в значительной степени самостоятельно конструируя собственное существование из подходящих фрагментов бытия в условиях конкуренции с подобными себе сознаниями.

Проявление времени как отражении возможных для сознания изменений бытия только в присутствии сознания иллюстрируется и тем, что в своих последующих конечных воплощениях сознание, или душа может попасть туда, куда стремится, независимо от времени: в нашем понимании, это может быть будущее, прошлое, одна или другая цивилизация, одна или другая вселенная. Для бесконечности, откуда является душа, нет понятий «раньше», «позже», «было», «не было». Поэтому сознание, душа сама отыскивает нужное ей измерение, соответствующее ее уровню развития и понимания, и вливается в поток живого в этом измерении, создавая там свое собственное «настоящее».

2. Аристотель, называющий настоящее «теперь», сформулировал вопрос так: «Является ли «теперь» частью времени?»

Его собственный ответ таков: «Теперь» – не часть времени, ибо частью времени измеряется целое, слагающееся из частей, «теперь» же не измеряет времени и время не слагается из «теперь». «Теперь» – это крайний предел прошедшего, за которым нет еще будущего, и предел будущего, за которым нет прошлого… «Теперь» неделимо. Если бы оно было делимо, то при подвижности границы будущее заходило бы в прошлое, прошлое в будущее. [9]

Выше мы показали, что аристотелевское «теперь», или мгновенье настоящего как раз складывается из нескольких частей, которыми можно измерять целое по логике Аристотеля. Если эти части слагают настоящее, то оно и является временем, а не пределом прошлого или будущего, которые, раз только настоящее есть время, не относятся к времени. Таким образом, если настоящее есть целое, то оно не часть времени, а само истинное время человека.

Этот довод дает ответ и на вопрос Аристотеля о делимости «теперь». Его он считал неделимым, но оно оказывается процессом получения, обработки и осмысления информации, состоящим из разных стадий, и являющимся последовательностью обрабатывающихся аналогичным образом пакетов информации.