Валентин Катасонов - Трагедия «Фаустовой цивилизации». Размышления над книгой И. Сикорского «Незримая борьба»

А как же человечество дошло до такой жизни, что небольшая группа заговорщиков из мировой элиты сумела подготовить проект «Великой перезагрузки» и запустить его в действие? И есть ли у человечества шанс остановить его действие и предотвратить создание «дивного нового мира»? Вот тут-то нам и потребуется книга И. Сикорского «Незримая борьба», в которой содержатся ответы на эти вопросы или размышления по их поводу. Такое ощущение, что автор предвидел «Великую перезагрузку». Сикорский писал в шестой главе работы «Приближение к пропасти» :

«Сверхчувствительный интеллект и интуитивное восприятие действительно великих людей могут воспринимать и предугадывать надвигающиеся беспорядки подобно чудесному радару, обнаруживающему реалии, неподвластные человеческому восприятию и разумной логике» .

Автор приводит удивительные пророчества, высказанные такими известными людьми, как Федор Достоевский, Владимир Соловьев, Генрих Гейне, Герберт Уэллс . Но думаю, что в этот ряд великих интуитивистов смело можно поставить и Игоря Сикорского , предугадывавшего события XXI века.

Еще раз напомню, что первая часть книги (главы с первой по четвертую) посвящена размышлениям в связи с евангельской историей искушений Иисуса Христа дьяволом в пустыне. Эта история, как справедливо подмечает Игорь Иванович, высвечивает три главных искушения, которые будут преследовать человека и человечество на протяжении всей жизни и земной истории. Сначала это искушение хлебами, обещание простого и быстрого решения такой вечной проблемы человечества, как голод. Далее, предложение дьяволом дать искушаемому славу и всеобщее восхищение, удовлетворение страсти гордыни. Наконец, третье искушение – властью над всем миром. Искушения нарастают от одного к другому.

Мировая элита прошла уже первые две стадии, приняв первое и второе искушения, максимально утилизировала те возможности, которые они давали. Предложение дьявола Христу обратить камни в хлеба можно трактовать не только как простой способ решения извечной проблемы голода. Это ведь и искушение богатством. Если научиться из камней делать хлебá, то можно стать богатым, продавая хлеб народу. Кроме того, если будешь продавать хлеб дешево или, тем более, раздавать его бесплатно, то будешь объектом всеобщего восхищения (т. е. удовлетворишь свою страсть, связанную со вторым искушением). А став всемирным благодетелем, можешь рассчитывать и на политическую власть.

Именно поэтому ростовщики в недрах феодального общества боролись за получение права создавать деньги с помощью печатного станка. Они организовывали и проводили буржуазные революции, после чего создали банки и центральные банки. Ростовщики научились делать деньги «из воздуха». Они с радостью приняли первое искушение дьявола и на протяжении последних веков максимально утилизировали полученную возможность творить богатства из ничего. Так «обезьяна Бога» – дьявол – нашел свой способ творить нечто из ничего, приумножая свою славу и всё сильнее подчиняя себе политическую власть.

Да, они в полной мере вкусили также сладость второго искушения. Получили славу. Особенно ярко это проявилось в XIX веке, когда дом Ротшильдов стал влиятельнее домов многих европейских монархов. Тот же Генрих Гейне восклицал: «Деньги – бог нашего времени, а Ротшильд их пророк» . А некоторые герои романа Федора Достоевского «Идиот» с восхищением воспринимают Ротшильда как «Наполеона финансового мира» [17] См.: Катасонов В. Достоевский о науке, капитализме и последних временах. – М.: Издательский дом «Кислород», 2020 // «Достоевский о ростовщичестве. Роман “Идиот”» (сс. 109–118). . Но и слава стала уже пресыщать мировую денежно-ростовщическую элиту. Им хотелось власти, причем всемирной. Хотелось быть «как боги» (то, что дьявол в образе змея предлагал первым людям в раю). И ради этого элита пошла даже на то, чтобы проявлять некоторую скромность (те же Ротшильды в ХХ веке перестали выставлять себя напоказ). Позднее элита окружила себя атмосферой секретности, ибо она приступила к подготовке плана по обретению статуса «Наполеона всего мира». Мировую элиту стали величать «мировой закулисой». И с тех пор началась серьезная и постоянная подготовка к тому, чтобы принять бесценный дар третьего искушения.

Упоминавшийся выше «пророк» – писатель и поэт, атеист Генрих Гейне (1797–1856), который был вхож в дом Ротшильдов в Париже, общался с Джеймсом Ротшильдом , одним из пяти сыновей основателя клана Майера Ротшильда . Поэт был в курсе планов этих банкиров-«пророков», приоткрывал завесу этих планов (применительно к Гейне слово «пророк» не очень уместно, скорее его следует причислить к «хорошо информированным персонам»). Игорь Сикорский цитирует Гейне, излагающего драму в трех действиях, которая писалась «Наполеоном финансового мира».