Виктор Косолапов - История успеха

Большое влияние на умы российской интеллигенции оказывал Федор Михайлович Достоевский. И до сих пор он самый читаемый русский автор в мире. Его относят к славянофилам, хотя он пытался примирить враждующие лагери. «Если национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение».

«Почвенники» (философы, литераторы) интересны тем, что признавали особой миссией русского народа спасение всего человечества, проповедовали идею сближения образованного общества с народом на национальной или народной «почве» с религиозно-этической основой. Они признавали и принимали европейскую культуру, но в то же время обличали «гнилой Запад» – его бездуховность и буржуазность, отвергали социалистические идеи, революцию и материализм, противопоставляя им христианские идеалы.

В советское время к почвенникам можно отнести Белова В. И., Распутина В. Г., Солоухина В. А., Шукшина В. М., Солженицына А. И., Астафьева В. П. А в XXI веке это Владимир Микушевич и А. И. Субетто. А. И. Субетто (д-р филос. наук) писал, что главная национальная идея – сплотить народ, создать такое общественное устройство, которое обеспечит социальную справедливость, уничтожит бедность, раскроет творческий потенциал человека; в результате образуется образовательное ноосферное общество.

А. И. Солженицын вернул в оборот «сбережение народа» в качестве национальной идеи. Он говорил следующее: «Для спасения я предложил бы национальную идею, которая изложена 250 лет тому назад елизаветинским придворным Иваном Петровичем Шуваловым. Он предложил Елизавете руководствоваться как главным законом – сбережением народа. Каждый шаг правительства, каждый закон должен быть направлен на это. Если нет – прочь его!»

Чаще всего, говоря о формулировках национальной идеи, приходит на ум триада графа Сергея Семеновича Уварова, создателя идеологии официальной народности. В 1833 году, при вступлении в должность министра народного просвещения, он разослал в учебные округа циркуляр с рекомендацией образование совершать «в соединенном духе Православия, Самодержавия и народности». В народе говорили попроще: «За веру, царя и Отечество».

Прослеживая пути развития философской мысли о становлении и развитии национальной идеи России, нельзя не остановиться на таком движении, как «евразийство». Оно зародилось в эмигрантских кругах в 20-30-х годах прошлого века. Суть этого направления в том, что русская цивилизация не относится ни к Европе, ни к Азии, а к геополитической концепции Евразии. По всем признакам евразийцы являлись последователями славянофилов.

Евразийское государство это идеократическая империя, то есть государство, в котором господствует идея всеобщего блага. Они разделяли понятие «государство правды» и правовое государство; для первого характерен религиозный пафос, для второго – материальные устремления, в первом правят герои, во втором – заурядные личности. Постепенно евразийство пришло в упадок. Новые ветры подули в паруса евразийства в 90-е годы прошлого столетия. Современное евразийство зиждется на принципах антизападничества, особой миссии России, подчеркивания геополитической особой роли России в мире, политическом центризме, межконфессиональном диалоге. В философском плане современные версии евразийства противоречат классическому евразийству, стержнем которого провозглашался православный замысел русской истории.

Народы вместе держит не сила, а идея. В России имперская идея работала несколько столетий, но в XX веке работать перестала. В Советской России была идея интернационализма, которая 75 лет удерживала в одном государстве разные народы. У евразийцев такой идеи нет… С приходом В. Путина зеленый свет получили многие евразийские инициативы; были созданы Евразийское экономическое сообщество и Таможенный союз. Владимир Путин твердо заявил: «Россия является евроазиатской страной».

С тех давних пор и поныне господа ученые, философы и историки, литераторы и политики разного уровня говорят о национальной идее, а подразумевают русскую идею, и-наоборот. А это, на мой взгляд, не одно и тоже.

В сухом остатке. И западники, и славянофилы любили свою Родину. Но пути ее развития видели и обосновывали по-разному. Западники, пожив в благополучной Европе, проникшись философскими идеями французских и немецких мыслителей предлагали идти России по пути, проложенному Западом. Они были атеистами или равнодушными к религии людьми.