Мансур Нуриахметов - Мазхабы как правовые школы ислама - зарождение и развитие

Самые первые события после смерти Посланника Аллаха повествуют о том, что в умме не было единства в вопросе преемника Мухаммада. Мусульмане города Медины были уверены в том, что их историческая роль в служении исламу обеспечит избрание халифа из их среды. Однако один из самых близких сподвижников Пророка Мухаммада Умар, чтобы прекратить споры выступил с аргументацией необходимости выбора халифа из курейшитов. В итоге присутствующие в историческом событии остановились на утверждении кандидатуры Абу-Бакра. Если с одной стороны он был выдающимся и активным деятелем утверждения ислама, то с другой, его кандидатура не вызывала возражения со стороны двух крупнейших племен Медины Аус и Хазрадж.

Таким образом, первые же события уммы мусульман, оставшейся без предводителя, подтверждают обоснованность идеи Шагавиева о социально-политических предпосылках зарождения мазхабов. Абсолютного единства между племенами Арабского полуострова быть не могло, ибо веками они жили как самостоятельные этносоциальные сообщества. Тем более, что эти племена вели постоянные междоусобные столкновения за господство в регионах. Успешная миссия Пророка Мухаммада, сумевшего распространить религию Аллаха на территорию Азии и Африки, где проживали сотни этносоциальных сообществ, имеющих иногда весьма серьезные разногласия в менталитете, исторических традициях и материальной культуре. Формирование мазхабов, учитывающих эти региональные особенности народов было обоснованным и закономерным, ибо исходило от диалектической природы ислама. Именно способность учесть местные особенности этносов с одной стороны, и приспособление норм мусульманства региональным традициям сделала веру Аллаха одной из мировых религий, выполняющих свои функции и в современном мире.

Следующей основой возникновения мазхабов Шагавиев считает религиозные тексты. По его мнению, таковыми являются аяты из Корана и хадисы Сунны Пророка Мухаммада. Дело в том, что в главном Писании ислама – Коране четко выражается диалектическая концепция понимания текстов. Божественная информация гласит, что аяты имеют однозначный смысл и не могут быть интерпретированы. Однако «смысл некоторых аятов Корана скрытый, либо эти аяты могут быть поняты по-разному: есть аяты, которые все люди понимают одинаково, а есть те, по поводу которых существуют разногласия. Среди аятов, относящихся к первой категории, можно привести пример аятов, повествующих о единобожии, о существовании и единстве Всевышнего Аллаха. Ко второй категории можно, например, причислить аяты, относящиеся к свободе человека или спорные сведения о том, к кому относится термин «ахль бейт» 43 43 Шагавиев Д. Указ. соч., С.62. . Автор ведет речь о 7 аяте суры «Али-Имран», где Всевышний информирует Пророка Мухаммада о диалектической сущности коранической информации.

«Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие – требующие толкования. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за тем, что требует толкования, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа“. Но поминают назидание только обладающие разумом» 44 44 Коран (Перевод И. Ю. Крачковского). Ростов н/Д: Феникс, 2008. – Сура Али Имран: 7. .

Диалектика бытует тогда, когда единое целое проявляет две противоположности, составляющие его существенные качества. В аяте четко изложена божественная информация об изложении разных по смыслу и содержанию цитат Аллаха. В этом смысле Шагавиев, доказывающий, что диалектические аяты вызывают генезис, развитие разных направлений и мазхабов в исламе прав. Всевышний представляет личности свободу выбора, исходящую от самих коранических аятов. Человек может толковать божественную информацию согласно своего характера, мировоззрения и жизненных целей. Перед ним открыты два варианта деятельности; по пути безупречного служения Всевышнего выполнением Пяти Столпов и нравственных норм, заслуживая вечные райские радости. Одновременно Аллах дает людям возможность «… посеять смуту…», исходя из стремлений своего нафса (эго), который в религии олицетворяется шайтаном. Сунниты и шииты, хариджиты и мурджииты, салафиты и суфии – все они мусульмане, хотя и принадлежат разным сектам из числа 73, перечисленных Пророком Мухаммадом. Поэтому наличие диалектической природы Писаний и самого ислама выступает реальным источником формирования мазхабов.