Мансур Нуриахметов - Мазхабы как правовые школы ислама - зарождение и развитие

Они содержат такие метафизические понятия, как Всевышний, ад, рай, пророки, апокалипсис и другие, формирующие основы религиозных верований. Отсюда следует, что не люди создают духовные образы и процессы, они уже заложены в их душах и сознании.

Точка зрения сторонников идеалистической философии, согласно которой бытие определяется духовной сферой, а религия играет фундаментообразующую функцию в истории людей, реализуется в творчестве одного из величайших умов современности – Освальда Шпенглера. В своей провиденциальной работе «Закат Европы» он доказывает, что великие народы и империи проходят одну и ту же дорогу – процесс трансформации культуры в цивилизацию. Последняя, по мнению мыслителя, начала свое наступление в конце XIX века в Европе и характеризуется приоритетом материального над идеальным. Культ богатства и денег, большие города, игнорирование нравственных традиций монотеизма, расцвет индивидуализма и рационального мышления – это и другие качества определяют цивилизацию. Отказ от истинных ценностей учения Иисуса Христа воплощается в Мировых войнах, олицетворяющих смысл поклонения рациональному разуму и отказ от трансцендентных идей бытия.

Шпенглер выделил «несколько этапов кризиса Европы: реформация, появление буржуазии, революции и империализм». Признание Шпенглером реформации первым звеном начала кризиса европейской цивилизации соответствует нашей концепции. Любое социокультурное явление начинается с глубинных трансцендентных источников, которые проявляются в духовых процессах. «Закат» Европы генерирован реформацией католичества, когда погрязшее в сребролюбии и властолюбии папство не могло далее выполнять свои социальные функции. Вера в Единого Всевышнего была «вытеснена» рационализмом европейцев, пожелавшим «освободиться от оков», мешавших получению телесных и духовных удовольствий. Кровавые революции и империализм, вызвавший две Мировые войны стали реальностью европейских социумов, выбравших мировоззрение атеизма 38 38 Освальд Шпенглер и его «Закат Европы» [Интернет – ресурс]. – Режим доступа: https://diletant.media/articles/44872758/ .

Проповеди Пророков Всевышнего, призывающих людей отказаться от природных инстинктов, дарующих им физические радости в сексе и еде, без наличия врожденных бессознательных установок, были бы совершенно безрезультатны. По нашему мнению, существование этих архетипичных идей способствовало восприятие сахабами Пророка Мухаммада совершенно чуждых для их менталитета нравственных норм и ценностей. Милосердие, Любовь, Терпение, Всепрощение и другие имена Аллаха стали достоянием миллионов людей потому, что в их душах они уже хранились тысячелетиями. А на вопрос, откуда они – у нас только один ответ. Все – от Всевышнего, сотворившего материальное и идеальное. Формирование нравственных основ жизнедеятельности у животных, в том числе у наших прямых предков, согласно теории дарвинистов, за всю историю развития наук, не наблюдается. Теоретические построения некоторых авторов, пытающихся доказать трансформацию поведения животных в нравственность не выдерживают критики. То, что мораль людей может быть результатом постепенных преобразований норм поведения животных, вполне обосновано. Но нравственность, мы уверены, есть продукт божественной деятельности.

Аргументом критики идей Шагавиева и других материалистов о приоритете разумности человека над формированием религиозных верований служит работа великого русского философа Н. А. Бердяева. В своей работе «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» он отмечает: «В условиях этого феноменального мира он (процесс объективизации духа) имеет и положительное значение. Происходит преодоление животной, дикой, варварской природы человека, подлинно возрастает сознание человека» 39 39 Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М: Издательства ФОЛИО, 2003. – С.443. . Далее Н. А. Бердяев отмечает, «Возможен прорыв духовности в социальную жизнь, и все лучшее в социальной жизни исходит из этого источника. Духовность… несет с собой человечность» 40 40 Там же, С. 447. .

Таким образом, не люди и их социальные системы генерировали религиозные верования, как стремятся доказать материалисты. Духовность, исходящая от Всевышнего есть источник всего человеческого во всех его проявлениях. При этом мы согласны со следующими мыслями Шагавиева о роли людей в формировании мазхабов. «Любой мазхаб, будь он религиозно-политический или правовой-практический, является человеческим образованием. Некоторые исследования показывают, что интересы, образ жизни, поведение, характер, интеллектуальные и умственные способности, воображение у каждого человека являются отличными от других людей, и по причине данных отличий в его природе различия между религиозными группами и образом жизни приверженцев разных мазхабов связаны не с божественным выбором, а больше с человеческими наклонностями. Религиозные проблемы, с которыми они встречаются в повседневной жизни, люди решают исходя из этих различий, и склоняются к тем религиозным движениям, которые соответствуют их характеру и природе» 41 41 Шагавиев Д. Указ. соч. С. С. 51. .