Исай Пульнер - Свадебные обряды у евреев

Со своими предложениями шадхены приходили по субботам n1или праздникам, но чаще всего в будни, в любое время дня o.

Переговоры шадхена с родителями (главным образом с отцом) не были, по-видимому, обставлены особыми церемониями и обрядами.

Придя с предложением, шадхн не всегда и не сразу объявлял о цели своего прихода. Вначале он обычно заводил разговоры о посторонних вещах.

В некоторых местах (Едвабне, Белостокская обл.) шадхн, приехав к отцу невесты, спрашивал иносказательно:

Реб Нахмен, реб Нахмен, может быть, у вас есть мед 2или вино?

На что отец невесты, реб Нахмен, отвечал:

– Меда и вина у меня нет,

Есть только красивая девушка в горнице р.

У украинских евреев (конец XIX – начало XX века) шадхену, пришедшему с предложением, не отказывали с первого раза, даже в том случае, если уже заранее решено было отклонить его предложение 3. Обычай этот, надо полагать, был в свое время распространен не только у украинских евреев, что подтверждается наличием соответствующей еврейской пословицы:

א שידוך און א שמעק־טאבאק טאר מען ניט אויסשלאגן

A shidekh un a shmek-tabak tor men nit oysshlogn

Сватовство и понюшку табака нельзя отвергать 4.

К приходу шадхена готовились заранее. Мать, ожидая шадхена, приказывает дочери:

Застели постели, прибери везде

Возьми мыло и умойся! r

Обычно потчевали шадхена водкой или пивом и закуской:

Шадхн Нохем очень вспыльчивый человек, —

Приготовь немного водки и какую-нибудь закуску!

Чем водку, лучше пиво,

Варенье – это хорошо, пусть останется для меня! s

Сообщив все данные о предлагаемой партии, столковавшись, добившись согласия одной стороны, шадхн поздравлял родителей: «Мазл-тов!» (!מזל־טוב, букв. «Счастливой судьбы!», традиционное поздравление), выпивал рюмку-другую водки или пива, закусывал и отправлялся для переговоров к другой стороне. Когда шадхн и там добивался согласия на брак, через него же назначали день и место встречи для сговора сторон.

1В этом месте Пульнер ссылается на ВТ, трактат «Шабат». Однако в Талмуде эти сведения отсутствуют.

2Имеется в виду напиток из меда, медовуха.

3Источник не найден.

aОбрядовая пирушка, устраивавшаяся в первую субботу после рождения мальчика.

bYidisher folklor. Z. 46. № 92 (Кольно, Белостокская обл.).

cЕврейские народные песни в России. C. 197. № 244 (Курляндская и Ковенская губ.).

dYidisher folklore. Z. 45. № 89 (Росвигово, Подкарпатская Русь, Чехословакия).

eЧепцы, которые носили замужние еврейские женщины.

fЕврейские народные песни в России. С. 204. № 253 (Ковенская губ.). Из этой же песни и следующие два куплета.

gТам же. С. 84. № 110.

hYidisher folklor. Z. 45–46. № 91 (Коломыя, Станиславская обл.).

iЕврейские народные песни в России. С. 198. № 245 (Ковенская губ.).

jТам же. С. 198. № 246 (Вильна).

kYudische folkslieder mit melodyen. Bd. 1. Z. 16. № 8 (Варшава).

lЕшиве или ешибот – еврейская духовная семинария. Рош-ешиве – глава ешибота.

mГинзбург. Наши полевые записи.

nВ талмудический период сватать по субботам разрешалось только малолетних.

oFridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 34.

pYidisher folklor. Z. 45. № 90 (Едвабне, Белостокская обл.).

qBernshteyn I. Idishe shprikhverter. 1913. Z. 274. № 3738.

rЕврейские народные песни в России. С. 205. № 253 (Ковенская губ.).

sЕврейские народные песни в России. С. 203. № 252.

Сговор и смотрины – второй этап сватовства.

Сговор происходил в заранее установленном месте. На сговор съезжались родители (в первую очередь отцы) с обеих сторон, а иногда также жених и невеста.

Смотрины происходили иногда одновременно со сговором (если при сговоре присутствовали жених и невеста), а иногда отдельно. Так, например, в некоторых местах (Белоруссия, Украина) родители, не удовлетворенные сведениями, полученными от шадхенов, или же из-за недоверия к ним наводили до назначенной встречи справки о женихе (или невесте, соответственно) и о его «мишпохе» (משפחה, семья) через знакомых, родственников или раввиновa. В Бердичеве и его окрестностях в конце XIX века отец жениха или отец невесты иногда переодевались бедняками и в субботу или в праздники скрытно отправлялись в дом другой стороны для негласного ознакомления b.

Время и место встречи для сговора назначалось через шадхенов и избиралось примерно на полпути между местами постоянного жительства сторон c. Необходимо отметить, что назначение места сговора вне местожительства сторон характерно было только для зажиточных слоев еврейского населения, так как расходы, связанные с поездкой, были не под силу еврейской бедноте. К тому же беднота, как мы уже отметили, не искала себе, как правило, жениха или невесту вне места своего жительства.