Николай Никулин - От братьев Люмьер до голливудских блокбастеров

– Но вы не артист, Святой Отец, Вы глава государства.

– Да, настолько малого, что оно не имеет выхода к морю, и, чтобы выжить, его лидер должен быть недоступен, как рок-звезда.

В темном кинотеатре есть лишь один источник света. И по своей символической нагрузке он ничем не уступает свету, который пробивается сквозь длинные витражные окна готических соборов. Ну, а что это означает, думается, очевидно и без специальной подсказки со стороны средневековых архитекторов.

Впрочем, длительное время экран считался дьявольским порождением: дескать, все это те же «хлеб и зрелища», только сбоку. Хлеб вот только заменен попкорном, но нас, бывалых знатоков символического толкования, не обманешь – значение-то сводится к одному: «пожрать». Так что не странно, что противники кино развертывали плакаты вроде «Билет на непристойный фильм – билет в ад». Не хватало лишь перед входом повесить цитату из Данте: «Оставь надежды, всяк сюда входящий».

Пожалуй, самый громкий скандал за всю историю XX века вызвал выход ленты Мартина Скорсезе «Последнее искушение Христа» (1988). Американский режиссер знал, на что шел, – греческого писателя Никоса Казандзакиса, по роману которого поставили фильм, на родине отлучили от церкви и отказались по-христиански хоронить; в США перевод книги тоже встретили без энтузиазма.

– Господь любит меня, а я не выношу этой боли, – произносит Иисус в исполнении Уильяма Дэфо.

Этих слов вы не встретите в Библии, как и такого противоречивого, колеблющегося, в некотором смысле слабого, ранимого Христа. Поэтому и в кино его многие не хотели таким встречать. Лучше, конечно, устроить беспорядки, бросить режиссеру в лицо тридцать сребреников и вообще превратить жизнь создателей в сплошные страдания. А то, видите ли, веселятся они, поют и танцуют, а потом у них еще и выходит мюзикл «Иисус Христос – Суперзвезда» (1973). А ведь таких примеров тьма!

В КОНЦЕ КОНЦОВ, МЫ НИЧЕГО НЕ ЗНАЕМ О МИРЕ И ЧЕРЕЗ КИНЕМАТОГРАФ ЛИШЬ ШАГ ЗА ШАГОМ РАЗГАДЫВАЕМ ВСЕЛЕННУЮ.

Когда увидел свет фильм Романа Полански «Ребенок Розмари» (1968), общественность пришла в неистовство: как режиссер додумался снять кино про женщину, рожающую дьявола? Да он, вестимо, сам сатанист!

Но была и другая сторона медали. Иной взгляд. Любое искусство «очищается» красотой. Скажем, поэт XIX столетия Стефан Малларме, говоря о греховном танце Саломеи, призывал делать акцент не на порочности персонажа, а на том поэтическом чувстве, что возникает при созерцании. Нужно «изображать не саму вещь, но впечатление, которое она производит», – писал он. В русском языке этика (наука извлекать полезный урок даже из самой безобразной метафоры) и эстетика (искусство видеть даже в бесполезном уроке красивую метафору) вообще родственны: на старославянском «добрóта» – это и есть красота. Впечатляющая наружность известной на все Афины гетеры Фрины, между прочим, когда-то послужила даже оправданием на суде – мол, она нарушила священный закон тем, что позировала для скульптора Праксителя, создавшего непозволительно обнаженную статую богини Афродиты. И когда публично перед ареопагом красавица сдернула с себя одежды, ее немедленно оправдали. Такая девушка не может быть виновна!

В самом деле, красиво же снята «Мама!» (2017) Даррена Аронофски? Безупречные операторские решения, полная погруженность в быт живущей в загородном доме молодой пары. Он – бесплодный писатель, она – беременная домохозяйка. И какая бы мерзость ни происходила на экране, вплоть до апокалиптических погромов на стихийно организованной вечеринке, во взаимоотношениях главных героев (Дженнифер Лоуренс и Хавьера Бардема) угадываются библейские мотивы – во всяком случае, кинокритики в своих многочисленных рецензиях постарались нас в этом убедить. Творчество – оно же вообще про дерзкое подражание Богу. Просто у мужчин это проявляется через инфантильное дуракаваляние, а у женщин – через материнскую заботу и уход.

У Ларса фон Триера в фильме «Рассекая волны» (1996) пусть и не так все красиво, и камера припадочно трясется в угоду реализму, однако в сюжете опять-таки нельзя не углядеть метафоричность. Наивная Бесс после того, как ее муж Ян становится калекой, впадает в фанатизм. Она начинает потворствовать самым безумным желаниям мужа: тот говорит, что если Бесс будет рассказывать ему о своих эротических похождениях, ему станет гораздо лучше. Что ж, приходится идти на поводу – слова мужа для покорной жены являются законом. Никакой логики, только вера. И ни единого сомнения в том, что муж может ошибаться. Он – законодатель. Он – ее мироустроитель.