Аркадий Недель: Панмедиа. COVID-19, люди и политика

См.: Глава XV.

Полное название: «Трактат о религии и добродетели, которые должны иметь христианские князья, чтобы управлять и сохранить свои состояния. Против Макиавелли и политиков этого времени» (Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para governar y conservar sus Estados. contra lo que Nicolás Machiavelo y los políticos de este tiempo enseñan).

Лейбниц критиковал Пуфендорфа скорее по частностям, соглашаясь с ним в главном – установление международного закона, которому подчинялись бы все государства, станет гарантией мира в Европе. См.: Leibniz, G.W.F ., The Principles of Pufendorf (1706) in Political Writings, (ed. & trans.) Patrick Riley, Cambridge: Cambridge University Press, 1988, 236 et passim; также Beck, L.W ., Early German Philosophy, Cambridge, Harvard University Press, 1969. Принципиальной критике Лейбниц подверг Гоббса, чью теорию государства считал слишком абстрактной и утопичной в прямом смысле слова, то есть не имеющей места. Концепции Левиафана Лейбниц предпочитал этический идеал Конфуция. Китай, по Лейбницу, – идеальная модель для Европы, где божественное и человеческое связаны воедино. Гоббс же не смог этого сделать. См.: Leibniz, G.W.F ., Writings on China, (ed. & trans.) D. Cook and H. Rosemont, Jr., Chicago: Open Court, 1994; также Perkins, F. , Leibniz and China. A Commerce of Light, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

Профессор геометрии Тук (A. Tooke) в 1691 году перевел труд Пуфендорфа на английский язык со своими комментариями; на французский книгу перевел Жан Барберак (J. Barbeyrac). Выходец из семьи французских кальвинистов, Барберак испытал все тяжести гражданской религиозной войны, охоты на гугенотов, начавшейся после Нантского Эдикта 1685 года. Вместе с Пуфендорфом Барберак защищает внеконфессиональный политический порядок, иначе говоря, социальный пацифизм, нападая одновременно на схоластов и Лейбница с его моральным рационализмом, отслеженным еще у Фомы Аквинского и Франциско Суареса. Святой Фома, опираясь на Аристотеля, наделял человека способностью аккумулировать трансцендентные ценности; разум, само собой, имеет божественное происхождение. Высший закон находится над человеком, следовательно, над гражданским обществом, являясь его генезисом (Суарес позже использовал этот аргумент в борьбе против отступников от католической веры).

Она состоялась в 1683 году при участии крупных протестантских теологов, которым Спинола предложил свой план под названием «Правила относительно объединения всех христиан» (Regulae circa christianorum omnium ecclesiasticam reunionem). Среди участников конференции был Лейбниц.

Исх. 3: 14 [ ]

Исх. 23: 27 [ ]

Исх. 33: 20 [ ]

В «Богословско-политическом трактате» (1670) Спиноза отмечал, что после договора с Моисеем Бог становится для иудеев царем; возникает теократия, которая спустя столетия превратится в монархию, сохранив идею божественной власти монарха. В письме Мерсенну от 15 апреля 1630 года Декарт поясняет: «‹…› Бог учредил эти законы в природе подобно тому, как король учреждает законы в своем государстве <���… > король запечатлел бы свои законы в сердцах своих подданных, если бы его могущество ему это позволяло». См.: Oeuvres de Descartes, publiées par Ch. Adam et P. Tannery, t. I, Paris: Vrin, 1996, p. 145. Добавим: контракт с Богом сделал человека социальным; верующим он стал только после того, как Бог послал на землю своего Сына. Яхве не требует от человека веры, он требует от него подчинения, именно этого требует от подданных монарх, совмещая в себе одновременно функции Отца и Сына. Рудольф Бультман, в своей книге «Иисус» (1926) писавший о «пустом пространстве», в котором находится человек перед Богом, не совсем прав. Верующий не одинок, у него есть образ, одиноким следует признать социальное животное, у которого нет ничего, кроме закона.

Эта первая американская революция (вторая – 1861–1865), по точному замечанию Стафтона Линда, «сохранив унаследованное имущество, уничтожила унаследованное правительство». Lynd, S. , Intellectual Origins of American Radicalism, New York: Vintage Books, 1969, р. 3.

Отдельные идеи Вирта отозвались эхом у современного защитника теократии Таге Линдбома. В «Мифе демократии» (1996) Линдбом обещает западным демократиям самоуничтожение, как результат тотальной секуляризации и окончательного отделения в западном мире Божьего Града от человеческого. Индустриальные революции, установление конституций, машинизация труда – суть причины нынешней духовной катастрофы, прихода Люцифера. «Когда божественное отторгнуто, то неотвратимым последствием этого может быть только сатанинский дух отрицания ‹…› Нам следует искать Бога, единственный источник нашего бытия». См.: Lindbom, T. , The Myth of Democracy, Cambridge: Eerdmans Publishing, 1996, p.122, 130.