Аркадий Недель: Панмедиа. COVID-19, люди и политика

Dawkins, Richard . The Ancestor’s Tale. A Pilgrimage to the Dawn of Life. New York: A Mariner Book, 2004, p. 381 et passim.

Wachtel, Paul L. Race in the Mind of America. Breaking the Vicious Circle between Blacks and Whites. New York and London: Routledge, 1999. С. 100.

https://www.statista.com/statistics/585152/people-shot-to-death-by-us-police-by-race/

Blauner, B. «Talking Past Each Other» // American Prospect, 10 (Summer), 1992. С. 59. См. его же Black Lives, White Lives, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1989.

Carnoy, M . Faded dreams The politics and economics of race in America. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. С. 111.

Подробнее: Entman, R. M., Rojecki, A. The Black Image in the White Mind. Chicago: The University of Chicago Press, 2000. С. 125–126.

Williams, R. F. Negroes With Guns, New York: Marzani & Munsell, 1962. С. 4.

Davies, Sh. Rising Road A True Tale of Love, Race, and Religion in America. Oxford: Oxford University Press, 2010. С. 28.

Hartigan, J. Jr . What Can You Say? America’s National Conversation on Race. Stanford: Stanford University Press, 2010. С. 92.

Этот термин пришел в современную политику из турецкого языка – derin devlet, где на первых порах он означал некую скрытую сеть наркоторговцев и военных, участвовавших в войне против курдских повстанцев в 1990-е годы. Сегодня термин имеет два противоположных толкования: для левых в Турции он означает ультра-националистические группировки внутри государственных структур, для националистов – анти-исламские, либеральные группы, также действующие за спиной «поверхностного» государства. Даже сами турецкие политики и писатели, например, Бюлент Эджевит, не раз отмечали амбивалентность этого термина, что лишний раз указывает на природу политического как на борьбу за сильную семантику. Власть остается за теми, кто одерживает не только финансовую или военную, но и семантическую победу. Здесь я не ставил перед собой задачу описать все значения derin devlet, а только указал на его использование президентом Трампом.

Недель, А. Социальная история двух удовольствий. СПб.: Алетейя, 2020. С. 46–52.

https://ria.ru/20200414/1570043270.html

В оригинале: Быт. 2: 25 [ ]

Быт. 3: 4.

Интересные наблюдения над такого рода дебатами находим в De Judiciis Episcoporum ломбардского епископа Аттона из Верчелли (885-961). Пассаж о Пелагии испорчен: «‹…› Papa Pelagius quamvis non solum invide, verum & suspiciose»; cf. Veterum Scriptorum Spicilegium, t. 8, Paris, LXVIII, p. 51; также: Defense des SS. Peres accusez de Platonisme, Paris, M.DCC.XI. Подробнее об Аттоне см: Wemple, S.F., «The Canonical Resources of Atto of Vercelli (926-960)», Traditio 26 (1970), pp. 335-350; J. Bauer (ed.), Die Schrift De pressuris ecclesiasticis des Bischofs Atto von Vercelli. Untersuchung und Edition, Diss. Masch., Tübingen, 1974; Willhauck, G. A., «The Letters of Atto, Bishop of Vercelli: Text, Translation, and Commentary», Ph.D Dissertation, Tufts University, 1984.

Быт. 17: 7 [ ]

Th. Hobbes, Ibid., pp. 312-131.

Многие критики иудаизма считают закон, которому подчинены человек и история, исключительной чертой еврейской религии. Ветхозаветный закон дан коллективу, который становится его онтологическим носителем, передавая закон по наследству. Савитри Дэви (Savitri Devi), боготворившая Гитлера и молившаяся индуистским богам, однажды заметила, что гений апостола Павла заключается в том, что он снабдил древний профетизм новым смыслом. Создавая христианство, Павел ввел закон в темпоральное измерение.

Будучи данным, закон организует коллективное бытие: люди получают закон, закон – людей. Такому коллективу обычно противопоставляют арийскую индивидуальность. Дюнбар Хит отмечал, что арийский дух не признает закон, а защищает права сознания. К тому же, источник христианства автор находит в арийской традиции, а не в иудаизме, присвоившем себе роль инициатора основных идей цивилизации. Heath, Dunbar I. , On the Great Race-Elements in Christianity, Journal of the Anthropological Society of London, V, 1867, pp. XIX–XXVIII. Похожее мнение у Адольфа Пиктэ, учителя Соссюра, друга Листа и Жорж Санд: арии превосходят евреев по своим деловым и моральным качествам, поэтому они сумели создать великую цивилизацию. Арийцы – привилегированная раса, лучшая среди остальных; евреи – худшая. Обе расы с древнейших времен враждуют между собой, но победа, понятно, будет за арийцами, ибо именно их Бог сделал своим главным орудием для исполнения человеческой судьбы. Pictet, А . Les origines indo-européennes ou les Aryas primitives. Essai de paléontologie linguistique, Paris: Cherbuliez, t. I, 1859.

О лингвистических взглядах Пиктэ и его книге см.: Tchougounnikov, S. , Les paléontologues du langage avant et après Marr, Cahiers de l’ILSL, 20, 2005, p. 295–310. В этой связи упомянем еще два имени: Герман Вирт и Онорэ Шавэ. Как и Марр, Вирт интересовался происхождением языка, выводя его, в отличие от последнего, из геометрических символов. Из них моделируется первый графический язык. Символ – более строгий источник информации, чем миф, потому что, проходя через века, он остается неизменным. В 1928 году Вирт публикует свой magnum opus Der Aufgang der Menschheit , где исследует происхождение рас и их утерянное (интимное) отношение с божественным, в особенности у нордической Urrasse . Несмотря на то, что Вирт одно время пребывал в фаворе у немецких коллег и даже заслужил расположение Гиммлера, в его эзотерической конструкции не много политики. Шавэ был гораздо более эксплицитен. Он утверждал, что ментальные структуры ариев и семитов сильно отличаются друг от друга. Chavée, H ., Les langues et les races, Paris: Chamerot, 1862, p. 60 et passim.