Аркадий Недель: Панмедиа. COVID-19, люди и политика

Rousseau, J.-J . Oeuvres complètes, t. III, Paris: Gallimard, 1964, p. 373. В первой редакции своего трактата Руссо говорит: «… только общая воля способна руководить силой государства, пока из него не получится всеобщего добра». Там же , p. 195. Выше он отмечает, что «законы являются актами общей воли и никто, включая властителя, не может находиться над законами». Там же , p. 328 (эта фраза войдет в основной текст без изменений).

Rousseau, J.-J . Oeuvres complètes, t. III, Paris: Gallimard, 1964, p. 378.

Benoist, A. de , La ligne de mire: II. 1988–1995, Paris: Le Labyrinthe, 1996, p. 33.

Morelly, E.-G . Code de la nature, Paris: Paul Masgana, 1841, p. 85. В своем более раннем Essai sur le cœur humain (1745) Морелли писал о двух главных характеристиках человека: желании знать и любви к порядку. Вслед за Эмпедоклом автор считает любовь основой всякой страсти, а ненависть – отраженной любовью (amour réféchi). Диалектическая пара, где ненависть отнесена в область разума.

Morelly, E.-G . Code de la nature, Paris: Paul Masgana, 1841, p. 102 et passim.

«Победившее христианство повергло [языческих] идолов, но защитило своих, как и свою мораль», Ibid ., p. 93. Согласится с этим Ницше, а оспорит Фредерик Ле Пле (Frédéric Le Play), считавший христианскую религию лучшей оправой для передовых, с его точки зрения, движений. «Как это показал пример Соединенных Штатов, христианство замечательным образом соответствует современной цивилизации, а что касается католицизма, то он только должен выиграть от социальной эволюции ‹…›». Le Play, F., La réforme sociale en France, t. I, Paris: E. Dentu, 1867, p. 169. Инженер Горного института, социолог и контрреволюционер, Ле Пле сделал карьеру в эпоху Второй Империи, получив должность статс-секретаря при Наполеоне III. Испытав влияние Жозефа де Местра и Бональда, он защищал Старый Режим; считал себя продолжателем дела Конта, при этом его собственная социология была направлена на реформы. В начале XX века Ле Пле превратился в культовую фигуру в среде ультраправых: Шарль Моррас (Ch. Maurras), Луи Димье (L. Dimier), Фредерик Амуретти (F. Amouretti) – бойцы l’Action française . Они видели в нем отца контрреволюции, предвосхитившего социальный католицизм (Albert de Mun) и создавшего теорию корпоративности. Смысл ее в том, чтобы классовой борьбе противопоставить классовую кооперацию, управляемую элитами; было бы любопытно сравнить эти идеи с концепцией Вильфредо Парето, учитывая их влияние на таких авторов, как Адольф Фосийон (Adolphe Focillon), Эмиль Шесон (Emile Cheysson), Анри де Турвиль (Henri de Tourville).

Proudhon, P. J. Système des contradictions économiques, ou philosophie de la misère, t. I, Paris: Guillaumin et C ie, 1846, p. XXIX.

Proudhon, P. J. Système des contradictions économiques, ou philosophie de la misère, t. I, Paris: Guillaumin et C ie, 1846, p. 90.

Исх. 3: 6 [ ]

У Декарта: «Nam, quæso, undenam posset assumere realitatem suam effectus, nisi a causa? Et quomodo illam ei causa dare posset, nisi etiam haberet?». Descartes, R. , Méditations métaphysiques, Paris: Flammarion, 1979, p. 108. Вслед за Фомой Аквинским Декарт мыслил Бога как бесконечность, доказывая его существование наличием самой идеи божественного, которой оперирует наш ум, подобно геометрическим идеям. Бог непостижим, как непостижима бесконечность, но умозрим, как фигура, начертанная в воображении и поэтому идеальная. Основная работа всей европейской метафизики направлена на то, чтобы вернуть человеку способность видеть трансцендентное, именно видеть, а не только знать о его существовании. Так точка, геометрическая фигура, перспектива суть способы визуализации того, что видеть запрещено.

Calvin, J. , Textes choisis (par Ch. Gagnebin et K. Barth), Paris: Egloff, 1948, p. 245. (Цитата взята из книги Institution de la Religion chrétienne , вышедшей на французском в 1541 году в Женеве).

Calvin, J. , Textes choisis (par Ch. Gagnebin et K. Barth), Paris: Egloff, 1948, p. 252 (Sermon III sur le Deutéronome).

В феврале того же 1560 года, когда Без публикует латинский вариант Confession de la foi chrétienne , Иван IV пишет письмо императору Максимилиану II, где говорит о своих симпатиях к контрреформации. Однако десятью годами ранее папа Юлий III был готов присоединить московское государство к католическому миру при условии, что русский царь признает главенство Ватикана. В 1561 году папа Пий IV предлагал Ивану Грозному отправить своих послов для участия в Тридентском соборе, но на тот момент это предложение не было воспринято всерьез. См. подробнее: Uebersberger, H. , Österreich und Rußland seit dem Ende des 15. Jahrhunderts. Bd. 1: Von 1488–1605, Wien – Leipzig: Braumüler, 1906, S. 287 et passim.