Вадим Кожинов - Грех и святость русской истории

Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 280.

Анхимюк Ю.В . Указ. соч. С. 121.

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 139.

Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991 (по указателям).

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 129–131.

Послания Иосифа Волоцкого. С. 367.

То есть превращения церковной собственности в светскую.

Бегунов Ю.К. «Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви. ТОДРЛ, 1964. Т. 20. С. 351.

Там же. С. 355, 356, 360.

Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. С. 201.

Скрынников Р.Г . Государство и Церковь на Руси. С. 171, 172.

Прохоров Г.М . Нил Сорский. С. 135, 136.

См.: Зимин А.А . Россия на рубеже XV–XVI столетий. С. 205, 207, 208.

Послания Иосифа Волоцкого. С. 228.

Казакова Н.А., Лурье Я.С . Антифеодальные еретические движения, с. 128–129, 208.

Там же . С. 129.

Прохоров Г.М . Нил Сорский. С. 138.

Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. С. 118.

Житие преподобного Иосифа Волоцкого. С. 12.

Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1903. С. 533.

Цит. по: Богош Ю . Фома Аквинский. М., 1975. С. 45, 46.

Григулевич И.Р. История инквизиции. М., 1970. С. 271.

Достоверны сведения именно о девяти казненных. Ю.В. Анхимюк сослался на одну из летописей, где указано иное количество – 27 казненных, но здесь скорее всего речь идет об осужденных за ересь вообще (см.: Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 121).

См. об этом: Кожинов Вадим . Судьба России: вчера, сегодня, завтра. М., 1990. С. 50–54, 196–200.

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. С. 419–505; Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих». ТОДРЛ. 1972. Т. 27. С. 329–369.

См., например: Турилов А.А., Чернецов А.В . 1) Отреченна; книга Рафли. ТОДРЛ. 1985. Т. 60. С. 260–344; 2) К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих». Герменевтика древнерусской литературы XI–XVI веков. М., 1989. Сб. 1. С. 407–429; Дмитриев М.В. Православие и Реформация. М., 1990. С. 48–52, 63–64 (здесь широко привлечена зарубежная литература по этой проблеме).

См.: Лавров Л.И. К истории русско-кавказских отношений XV в. // Ученые записки Адыгейского НИИ языка, литературы и истории. Майкоп, 1957. Т. 1. С. 17–26; Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы… С. 350–359; Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. С. 82–84, 286–287; Некрасов A.M. Международные отношения и народы Западного Кавказа. Последняя четверть XV – первая половина XVI в. М., 1990. С. 66–67.

См.: Карпов С.П. Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в XIII–XV вв.: проблема торговли. М., 1990. С. 193, 269.

В некоторых сочинениях безосновательно утверждается обратное.

Лавров Л.И. Указ. соч. С. 23.

Послание инока Саввы на жидов и на еретики. М., 1900. С. 1 (2-я пагинация).

Это ошибка: Г.М. Прохоров исходил из сведений, согласно которым брак отца Заккария с черкесской княжной состоялся в 1448 году; но, как позднее было установлено, это произошло почти на тридцать лет раньше, в 1419-м.

Прохоров Г.М . Указ. соч. С. 354.

Кстати сказать, Заккария в 1470 году прибыл в Новгород со своей «еретической миссией» вместе с литовским князем Михаилом Олельковичем, который был родным братом супруги Штефана Великого, Евдокии Олельковны. Едва ли это можно счесть случайностью; Штефан, вероятно, «рекомендовал» Заккарию своему шурину.

Просветитель… С. 132.

Зубов А. Цит. соч. С.132.

Преподобный Иосиф писал в своем послании Василию III: «Русская великая земля иже пятьсот лет пребысть в православной вере христианстей…» (Послания Иосифа Волоцкого… С. 231).