Александр Прозоров: Как спасти ребенка от секты

Но не забывайте – ваша присказка станет присказкой ребенка только в том случае, если вы покажете пример, если сами станете достаточно часто применять ее к месту и не к месту, причем не с оглядкой – слышит или нет? – а от души, для себя.

Попробуйте сегодня вечером: достаньте бутылочку кагора, за ужином поставьте себе и жене по бокалу, наполните их красным терпким вином и скажите:

– Все есть Брахман: этот воздух, это небо за окном, красивый стол, бокалы, ты, моя любимая, и горячее солнце, которое дарит нам тепло. И я, и вино в бокале – суть разные воплощения единого Брахмана. Почему бы нам не соединиться вместе?

Кстати – после того, как вы купили эту книгу, вера в Брахмана больше не будет вам стоить ни копейки! Среди нас, богов, это большая редкость.

Внимательный читатель уже заметил, что в книге не перечислены все ныне существующие сектантские объединения – такая доскональность совершенно не входила в задачи автора. Тем не менее, отсутствие в книге упоминаний о религиозных конфессиях, названия которых то и дело встречаются на страницах книг, а то и звучат в передачах новостей, очень многих может удивить. Ниже кратко рассказано о ранее существовавших или современных крупных сектах и известных религиозных течениях, а также пояснено, почему они не оказались объектом внимательного исследования.

АГОНИСТИКИ (от греч. agonistikos – способный к борьбе), христианская секта в римской Африке в 4-5 веках, левое крыло донатистов (см. далее). В настоящее время этой секты не существует.

АНАБАПТИСТЫ (перекрещенцы), (от греч. anabaptizo – вновь погружаю, т. е. крещу вторично) участники радикального сектантского движения эпохи Реформации 16 века, главным образом в Германии, Швейцарии, Нидерландах. Требовали вторичного крещения (в сознательном возрасте), отрицали церковную иерархию, осуждали богатство, призывали к введению общности имущества. Участвовали в Крестьянской войне 1524-26, образовали Мюнстерскую коммуну в 1534 году, в 1535 были разгромлены. Отдельные элементы учения анабаптистов перешли в догматику некоторых протестантских сект.

В настоящее время этой секты не существует.

АНАНДА МАРГА (Путь к спасению), иногда называется сектой моралистов. Зомбирующая секта, возникла в 1955 году. Знаменита прокатившейся по Европе в 70-80 годах волной самоубийств. Моралисты ставят перед собой цель помогать бедным, угнетенным, исцелять страждущих, любить все человечество. Для этого, согласно их вере, следует предать огню частичку человечества – самого себя. По счастью, до России они не добрались.

АНИСИМОВЦЫ, религиозная секта трезвенников в 1920-х годах в Петрограде. Названа по имени Анисима Смирнова, объявившего себя Христом и предпринимавшего попытки исцелений.

В настоящее время этой секты не существует.

АПОСТОЛИКИ (Апостольские братья), итальянская крестьянско-плебейская секта второй половины 13 – начала 14 века. Выступала против феодального гнета и католической церкви, призывала к бедности, отказу от имущества. В настоящее время этой секты не существует.

АХМАДИЕ (ахмадия, кадиани), мусульманская секта, основана в 1889 в Пенджабе Мирзой Гуламом Ахмадом Кадиани, которого адепты почитают как пророка и махди [60]. Имеет свыше миллиона последователей, главным образом в Пакистане. В России распространения не получила.

БОГОМИЛЬСТВО – секта, существовавшая на Балканах с 10 по 17 века. Религиозно-философское учение богомилов близко к павликианам и оказало влияние на катаров, альбигойцев.

БХАКТИ (санскр. – причастность, преданность, служение богу), одно из центральных понятий в индуизме.

Впервые понятие бхакти встречается в «Бхагавадгите», где понимается как служение Бхагавану (Кришне), в более широком смысле – как предпочтительное служение одному богу. Поклонение Бхагавану понимается как освобождение от уз самсары, что является высшей целью человеческого существования. Поэтому оно не сводится к обычным формам богопочитания (приношение, славословие, ритуальные приветствия), но должно быть безраздельным (исключающим одновременное почитание других богов) и всепоглощающим: бхакт (адепт) должен ежеминутно помнить о Бхагаване, постоянно размышлять о нем, обсуждать его тайны и природу с другими бхактами. Такая мысленная сосредоточенность на боге рассматривается как мощный фактор духовного преображения: бхакт осознает всякое свое деяние (в идеале – всю свою жизнь) как нечто совершаемое ради бога, как приносимую ему жертву, что, в свою очередь, развивает привычку к бескорыстному действию, к отстраненному взгляду на мир и ведет к равному приятию всего сущего, знаменующему собой приобщение к божественному (абсолютному) бытию.