Коллектив Авторов - Любовь и секс в Исламе - Сборник статей и фетв

□ Аллах сделает запретным для него Рай и даже его запах;

□ распространение зина приводит к появлению бесчинствующего и нечестивого потомства;

□ Аллах пригрозил разрушить всякий город, в котором прелюбодеяние станет явным;

□ совершающий зина будет опозорен и обесчещен в обоих мирах. Тот же, кто сохранит себя от греха прелюбодеяния:

□ будет в тени милости Аллаха в Судный день;

□ избегание зина послужит избавлением и спасением от ужасов и трудностей Дня Расчета;

□ сохранение тела от этого греха увеличивает баракат в пропитании и в жизни, а лицо человека озаряется нуром.

Людям, совершившим прелюбодеяние, необходимо прежде всего покаяться. После этого они могут заключить брак по Шариату, и он будет действительным. Что касается законности их брака, совершенного без покаяния, то здесь существуют разногласия. Родственная же принадлежность их детей, зачатых вне брака, не признается, согласно мнению большинства правоведов. Однако крупные ученые-исследователи, например, Ибн Таймийя и Ибн Кайим, признают законной их родственную связь. Из современников этой точки зрения придерживается д-р Юсуф аль-Кардави. Это практическая точка зрения, имеющая свое обоснование и доказательную силу, согласно которой выносится фетва.

Д-р Юсуф аль-Кардави пишет: «Если мужчина и женщина, имевшие внебрачные половые отношения (зина), покаялись и решили поменять грязную жизнь на чистую, решили изменить свою жизнь, построенную на внебрачных отношениях, чтобы создать законное супружество, то их брак признается действительным, согласно консенсусу ( иджма ) ученых».

Большинство правоведов для признания действительности брака, заключаемого с прелюбодейкой, не ставят покаяние как обязательное условие. Передается, что Ибн Умар, наказав мужчину и женщину за совершение прелюбодеяния, решил соединить их в браке. Только ханбалиты ставят покаяние как условие, ссылаясь на слова Всевышнего: «Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или многобожнице.

На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим запрещено это » (24:3).

По поводу признания родственной принадлежности отца и зачатого им от внебрачных отношений ребенка Юсуф аль-Кардави пишет: «Известно, что ряд ранних правоведов, таких как Урва ибн аз-Зубайр, Хасан аль-Басрий, Исхак ибн Рахвийя и др., признавали законной родственную связь отца и ребенка, зачатого вне брака, если его родила женщина, которая не имела мужа, то есть либо не выходила замуж вообще, либо была разведенной или вдовой. В этом случае, если какой-либо мужчина объявляет, что он является отцом родившегося у нее ребенка, то их родственная связь признается законной». Ибн Таймийя и его ученик Ибн Кайим отдают предпочтение этому мнению.

Ибн Кайим, после того как приводит хадис «Дети [матери] принадлежат ее мужу…», пишет: «Хадис указывает на то, что ребенок матери родственно относится к ее мужу». Здесь возникает вопрос: если прелюбодей претендует быть отцом ребенка, рожденного женщиной, не имеющей мужа, то признается ли их родственная связь с вытекающими отсюда правовыми последствиями?

В этом вопросе ученые расходятся во мнениях. Ибн Исхак ибн Рахвийя считает, что ребенок, родившийся вне брака, признается за прелюбодеем, объявляющим себя его отцом, если у матери ребенка нет мужа, который предполагается отцом по закону. Он считает, что слова Пророка «Дети [матери] принадлежат ее мужу…» применяются в случае оспаривания отцовства между прелюбодеем и мужем женщины.

Это также является мнением Хасана аль-Басри. Ибн Исхак передает, что Хасан аль-Басри относительно некоего мужчины, совершившего прелюбодеяние с женщиной, которая после этого родила ребенка, вынес решение о наказании его и признании его отцом ребенка. Этого же мнения придерживаются Урва ибн Зубайр, Сулейман ибн Йасар. Они считают, что мужчина, объявивший себя отцом ребенка, зачатого во внебрачных отношениях с его матерью, признается отцом ребенка, если никто больше на отцовство не претендует. Сулейман ибн Йасар приводит в качестве доказательства тот факт, что Умар ибн аль-Хаттаб признавал отцовство мусульман, которые объявляли себя отцами детей, родившихся у них вне брака в эпоху Джахилийи (язычества) до принятия ими Ислама.

Таким образом, это мнение имеет сильное и ясное обоснование. Его противники ссылаются только на хадис «Дети [матери] принадлежат ее мужу…» Но сторонники этого мнения также ссылаются на него. Подтверждением их мнения служит также кийяс (‘суждение по аналогии’). Если, несмотря на рождение ребенка вне брака, женщина признается матерью ребенка, признается их кровнородственная связь, признается их обоюдное право на наследование, родственники матери признаются родственниками ребенка, то нет оснований не признавать мужчину отцом ребенка (если нет другого претендента на отцовство), учитывая, что мужчина и женщина, совершая прелюбодеяние, одинаково участвовали в его зачатии и признают себя его родителями.