По словам Магомедханова, для древних мастеров характерным было закладывать в орнамент знаки и символы — самые разные, но, как правило, сулящие дому и его хозяевам благоденствие. Так, например, на дагестанских коврах весьма распространены солярные знаки — простые круги, круги с лучами — и стилизованные звезды. Присутствие их в орнаменте символизирует процветание дома и его хозяев, находящихся под защитой высших сил. Если в рисунке присутствует спираль, она, по некоторым предположениям, скорее всего, обозначает воду как символ жизни или — по второй версии — оазис мирного существования.
Исследователи сравнивают прочтение рисунка ковров с чтением настоящего детектива, в котором мы пытаемся проследить ход мыслей самого автора и его героев. К примеру, в кайтагских вышивках конца XVIII — первой половины XIX века часто встречаются изображения животных, птиц рядом с причудливыми контурами рогов, знаков солнца. Нередко встречаются антропоморфные изображения. Исследователи трактуют подобное сочетание таким образом: главе дома и его хозяйству не страшны злые духи, поскольку они пребывают под защитой неба.
Один из популярнейших в Дагестане видов ковра — сумах, который ранее могли позволить себе только зажиточные семьи, имеет достаточно сложный геометрический узор: решетки, ромбические медальоны, странные изображения, трактуемые как дракон. Значение медальонов интерпретируют по-разному: всевидящее око, цветок, поднимающий свое «лицо» к небу, зеркальное отражение узора, покрывающего изнутри купол мечети. В любом случае медальон — символ божественного присутствия в этом мире. Если он есть на ковре, все остальные детали орнамента, как правило, группируются вокруг него.
В предгорных и горных районах центральной части Дагестана делали гладкие ковры, называемые давагином у аварцев и думом у кумыков. На многих давагинах встречаются орнаменты с изображением древа жизни, рук, драконов, жирафа, верблюда, коней. Сцены из охоты на этих животных, по мнению исследователей, могут обозначать райское времяпрепровождение.
Ковры могли служить и оберегами, которые требовались как хозяину, так и хозяйке дома. Например, считающийся мужским ковер «Топанча» содержит в своем аскетическом орнаменте перекрещенные линии — это рукояти кинжалов. «Топанча» обычно дарили воинам. У некоторых дагестанских народов этот ковер считался священным, по нему нельзя было ходить. И с ним же было связано суеверие: если соткать только один такой ковер и повесить в доме, то в нем умрет мужчина. Но и двух недостаточно — быть несчастью. Чтобы избежать беды, всегда вешали на стены три одинаковых ковра. Знают ли об этом правиле современные покупатели? Мало кто из сегодняшних мастериц осмелится выткать рисунок для ковра «Топанча». «Существует поверье, что в нем зашифрованы символы войны, крови и смерти, и ткать этот ковер — накликать на себя страшную беду», — комментирует историк и краевед Абумуслим Гаджиагаев. Тем не менее на антикварном рынке такие ковры в ходу.
А с женским ковром «Сафар» связана такая легенда. В горном селении некогда жила девушка, которую звали Сафар, ее возлюбленный чабан погиб в буре — вот она и выткала ковер, на котором видны и стилизованная отара овец, и смерч, и папаха. У ковров такого типа принцип построения рисунка следующий: элементы имеют разные пропорциональные соотношения относительно друг друга, от очень крупных до совсем маленьких ромбиков. Характерной особенностью этой схемы является ее способность разрастаться как по вертикали, так и по горизонтали, а кайма, замыкая композицию, придает ей законченный вид. Красиво, но символизирует горечь утраты, девичье страдание, о чем тоже мало кто из покупателей догадывается.
Орнамент как алфавит
«Каждый ковровый орнамент читаемый, но не все на сегодняшний день прочитаны или совершенно по-разному трактуются, и в этом основная загадка», — особо отмечает Абумуслим Гаджиагаев. Например, если подробно рассмотреть композиционные схемы дагестанских ковров, то можно заметить такую часто встречающуюся закономерность: плоскость центрального поля заполнена многократно повторяющимися структурными элементами одинаковой конфигурации, как правило, восьмиугольниками. Почему именно они использованы в орнаменте, исследователи пока объяснить не могут. Нет у ученых единого мнения и в отношении некоторых сюжетов. Например, они пока не знают, что стоит за сложным, изрезанным силуэтом ковров-давагинов, имеющих до десяти и более ответвлений, напоминающих длинные птичьи шеи. За это сходство их называют «многошеие дома», «птичьи дома». Или другой пример. Как рассказал Абумуслим Гаджиагаев, существуют две версии расшифровки орнамента под названием «Ахтынская роза»: «Есть у нас народный герой Шарвили, богатырь, защищавший землю от врагов в глубокой древности. В знак благодарности ахтынские женщины якобы выткали богатырю розу, которую и передают от мастерицы к мастерице в память о нем. Есть и другая версия, которая лично мне кажется более правдоподобной. Во время Кавказской войны русские солдаты привезли в Дагестан посадские платки с вытканными на них розами. Видимо, они так понравились местным женщинам, что те перенесли рисунок на ковры, а может, и сделали несколько ковров по заказу русских военных». Впрочем, есть и иное объяснение: стилизованная роза в персидской культурной традиции, к которой не могли не обращаться здешние мастерицы, символизирует жизнь — прекрасную, но недолговечную. Возможно, именно этот смысл и зашифрован в цветке.
Читать дальше
