В настоящее время исследователи все чаще пытаются найти какие-то новые подходы при анализе "палеокосмических" свидетельств. Любопытный вариант такой "неклассической" методики предложили В. Андриенко, С. Койфман и др. в статье "Заметки неспециалистов о специальном предмете". Анализируя известные тассилийские фрески, они выделили три группы изображений:
1. Полностью соответствующие нашим представлениям об эпохе их создания и ее возможностях.
2. Требующие для своего объяснения некоторых допущений.
3. Не имеющие полной аналогии с чем-либо, известным нам.
По этой классификации изображения "круглоголовых", часто трактуемые как фигуры космонавтов в скафандрах со шлемами, относятся ко второй группе. Они, без сомнения, интересны, но немного "слишком" соответствуют нашему уровню развития космонавтики.
Наиболее интересна третья группа. К ней исследователи отнесли те изображения, которые не поддаются точной интерпретации ни с позиций той эпохи (как мы ее себе представляем), ни с современной точки зрения. Это касается, в частности, группы фресок, условно названной участниками тассилийской экспедиции "хижинами" (см. там же, 4-я стр. обложки).
"Так в наше время нарисовали бы антенны радаров. Но, строго говоря, никакой аналогии они не имеют. Даже понятие "антенн радаров" - это не более чем перенесение самого близкого нам представления, ассоциирующегося с рисунком. (...) Сходство же с "хижинами", которое, судя по названию, подметили французские исследователи, свидетельствует о такой же буйной фантазии последних, как и в случае пояснения с точки зрения пришельцев".
Другой рисунок (там же, 4-я стр. обложки) как будто изображает посадку человека в некий летательный аппарат. Причем любопытно: "технических" деталей нет, впечатление является следствием динамики рисунка - "нечто" летит, и человек устремлен к этому "нечто"... В данном случае, очевидно, мы должны анализировать именно функциональную сторону рисунка, на время оставив в стороне вопросы технической реализуемости изображенной конструкции.
Такой метод рассмотрения предполагаемых "палеокосмических следов" привлекает своей гибкостью и нестандартностью.
Конечно, "Заметки неспециалистов..." - это только намек на "неклассический" подход; тем не менее здесь открывается путь к построению методов анализа, более строгих и плодотворных, чем "похоже-непохоже".
Прибегать к такому анализу - назовем его "функциональным" - нужно в случае, когда обычная, традиционная интерпретация затруднена (просто нет земных аналогий, либо в самом источнике не хватает сведений для отождествления с чем-нибудь известным).
"БЕСКОНЕЧНО ЭТО ПРОСТРАНСТВО..."
Из других фактов, которые требуют более внимательного, "функционального", а не поверхностного подхода, назовем древнеиндийские описания летательных аппаратов, а также отдельные необъяснимые "вспышки знаний", явно не соответствующие общему уровню развития науки прошлых эпох.
В одной из книг "Махабхараты" содержится рассказ о весьма примечательном событии; и хотя это "всего лишь" полет брамина Галавы на гигантской птице - "царе пернатых" - Гаруде, но при этом настолько мастерски изображены ощущения человека в полете, что это не может не остановить внимания: Галава сказал:
Твое тело, пожиратель ходящих на чреве, в движенье
Кажется облаченным в сиянье, как тысячелучистый Вивасван при восходе.
О, летучий, я вижу, что на пути как бы стремятся навстречу
Стоящие впереди деревья; они ломаются от (взмаха) крыльев...
Мой слух оглушен ревом великого вихря,
Не чувствуя своего тела, не вижу, не слышу!
Двигайся тише, владыка, вспомни (как страшно} убить брамина!
Не видно ни солнца, отец, ни сторон, ни пространства!
Я вижу лишь тьму, твоего тела не различаю,
(Лишь), как две благородные жемчужины, твои глаза я. вижу, яйцерожденный!
Даже тела ни твоего, ни своего я не вижу,
(Но) с каждым взмахом я вижу исходящее из тела пламя! [Будхосвамина (XI век н. э.). ]
Обратим внимание на последнюю фразу. В описании птицы, хотя бы и "царя пернатых", такая деталь, как "исходящее из тела пламя", - "лишняя"; она скорее была бы на своем месте, если бы речь шла о реактивном летательном аппарате.
Древнеиндийские боги странствуют по воздуху либо на виманах, либо на ваханах (буквально - "носителях" или "повозках"). У каждого бога своя особая ."вахана". У Индры - слон Айравата, у Ганеши - мышь, у Вишну Гаруда.
Бели сходство виман с летательными аппаратами не однозначно, то с ваханами дело обстоит еще сложнее. Внешнего сходства как будто нет, но есть сходство "внутреннее". Представить себе, например, Ганешу (имеющего, кстати, облик слона) летающим на мыши - достаточно нелепо. Тогда, может быть, символика? Ведь, помимо столь реалистического описания полета на Гаруде - птице, как приведенное выше, мы можем найти в древнеиндийских текстах упоминания о летающих м а - шинах, сделанных в виде Гаруды. Эти упоминания содержатся в "Панчатантре", в "Двадцати пяти рассказах веталы" и в "Брихаткатхашлокасамграха"
Читать дальше