Алан Джейкобс - Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

Эти строки описывают глубинный смысл того, что является сущностью практики буддхадхармы [45] . Когда мы говорим о дхарме в контексте буддийского учения, то говорим о нирване или освобождении от страданий. Свобода от страданий, нирвана или отказ от чего бы то ни было и есть подлинная дхарма. Есть разные уровни отказа. Отказ от убийства – это тоже форма дхармы. Но подобный отказ не является буддийской дхармой, потому что даже нерелигиозный человек может отказаться от убийств – хотя бы по той причине, что они противоречат закону. Сущность дхармы в ее буддийском понимании – в том состоянии свободы от страданий ( санскр . klesha, тиб. nyonmong), которое не дает страданиям возникнуть. В стихотворении рассказано, как бороться с эмоциями и мыслями, которые могут нарушить наш покой. Именно такие эмоции и такие мысли делают возможным возникновение боли и страданий. Задача того, кто практикует Буддхадхарму, – побороть этого внутреннего врага. Поскольку употребление противоядий против этих эмоций и этих мыслей лежит в основе практики дхармы, то в третьем стихотворении указывается на огромную значимость осознания своих действий. Если вы позволите негативным эмоциям и мыслям возникать в вас, если вы не будете им противодействовать, то они станут властвовать над вами. Они разрастутся, размножатся и им не будет числа. Если же вы будете осознавать их негативную сущность, то сможете избавиться от них при первом их появлении. Вы не дадите им перерасти в нечто большее. Путь, который предлагает третье стихотворение, основан на осознании эмоций. Ненужно пытаться найти источник негативных эмоций, но нужно противопоставить им эмоции позитивные. Например, чтобы укротить ярость, нужно развивать в себе любовь и сострадание. Чтобы бороться с сильной привязанностью, нужно помнить о несовершенстве того, к кому вы испытываете эту привязанность. Чтобы бороться с гордостью и заносчивостью, нужно помнить о тех недостатках, что могут сделать вас скромнее. Например, вы можете держать в уме тот факт, что много в мире есть вещей, явлений и событий, которых вы не знаете. Посадите передо мной сурдопереводчика. Я могу долго смотреть на него, но не пойму ничего из того, что он передает жестами. Поистине это отлично усмиряет самомнение. Лично я, если во мне просыпается гордость, начинаю думать о компьютерах. Это отлично успокаивает.

Это первые три стихотворения из Восьми стихотворений о работе над собой с комментариями Его Святейшества Далай-ламы, которые он дал 8 ноября 1998 года в Вашингтоне.

В этом стихотворении говорится о том особенном отношении, которое следует выказывать ущербным людям: тем, кто отличается поведением, внешностью, тем, кто нищ, тем, кто болен. Практикуя бодхичитту, нужно по-особому относиться к таким людям: встречая их, нужно вести себя так, будто вы нашли подлинную драгоценность. Вместо отвращения истинный последователь этих альтруистских принципов почувствует связь с подобным индивидом. Вообще говоря, способ общения с подобными людьми может послужить серьезным стимулом нашего духовного развития.

Я хотел бы обратить внимание, что многие христиане активно занимаются помощью маргинальным членам общества. Особо хочу отметить Мать Терезу, которая всю свою жизнь посвятила помощи нищим, больным и ущербным, действуя в соответствии с теми взглядами, что изложены в приведенном выше стихотворении.

Собственно говоря, поэтому, бывая в буддийских центрах по всему миру, я постоянно указываю, что мало просто учить в таких центрах буддийской философии или медитации. Встречаются очень внушительные буддийские центры, где западные монахи играют на кларнете истинно по-тибетски! Но я всегда говорю, что нужно включать элемент заботы о ближних в учебные программы таких центров, ведь эти центры должны приносить пользу обществу.

С радостью я узнал о том, что некоторые буддийские центры стараются быть полезными обществу. В Австралии такие центры строят хосписы, помогают больным СПИДом. Я слышал, что некоторые буддийские центры проводят лекции в тюрьмах. Мне кажется, что это в высшей степени замечательные примеры. Очень жаль, что подобные люди фактически отвергнуты обществом. Жаль не только потому, что это причиняет им страдание, но и потому, что это – потеря для общества. Мы не даем этим людям служить обществу, хотя они могут это сделать. Я также уверен, что для общества будет лучше не отторгать таких людей, но принимать их, ведь они еще могут быть полезными. Они почувствуют себя нужными и тогда захотят принести какую-то пользу.