Феодор Зисис - Благотворное и очистительное цунами - Виноват ли Бог в стихийных бедствиях?

«Хотелось бы напомнить, что совсем недавно мы с вами отмечали праздник Богоявления, главный праздник откровения людям таинства Пресвятой Троицы. И Церковь освящала воду, этот жизненно важный элемент нашего бытия, особенно в Греции — стране, большая часть территории которой окружена водой.

К сожалению, это празднество совпало с трагическими событиями — та же природная стихия стала причиной гибели тысяч ни в чём не повинных людей. Вода, вместо того чтобы явиться освящением для тех районов, стала смертоносным цунами» [29] Информационный бюллетень Священного Синода Элладской Православной Церкви от 18.01.2005. С. 3. .

Но не вода повинна в этом, а многоразличный грех, который как раз и смыла, поглотив, гигантская океанская волна. Та вода была губительной для беззакония и зла, и поэтому она, как несущая энергию и могущество Божие, была освящающей. Такими же очистительными были и воды Всемирного потопа, и воды Чермного моря, которые прежде «яко стена бо, огусте обаполы», дабы народ Израиля смог перейти его «пешемореходящим» [30] Ирмос 1–й песни канона на Сретение. , затем стали братской могилой для тысяч египетских воинов.

Если бы мы захотели провести некую параллель между освящённой водой Богоявления и цунами, то сказали бы, что волной этой, так же как и водами Иордана, воистину Господь «главы тамо гнездящихся сокрушил змиев» [31] Молитва последования святого Крещения. , то есть секс–туризм и педерастию.

Мыслимо ли приписывать несправедливость Богу, ведя речь о напрасной гибели тысяч людей? Кто вызвал эти смерти? И почему смерть — напрасна и трагична? Ведь для христиан она не есть исчезновение или прекращение существования: «Несть убо, Господи, рабом Твоим смерть, исходящым нам от тела, и к Тебе, Богу нашему, приходящым, но преставление от печальнейших на полезнейшая и сладостнейшая и на упокоение и радость» [32] Молитва коленопреклонения из последования вечерни Пятидесятницы. .

Даже для грешников смерть — благодеяние, ибо она, обрывая цепь греха, полагает конец злу.

Чем раньше мы покидаем этот мир, во зле лежащий, тем меньше грехов берём с собой. И наоборот, чем дольше мы живём, тем больше грехов накапливаем, ибо:

«Кто бо чист будет от скверны; никтоже, аще и един день житие его на земли…» [33] Иов 14, 4–5.

С тех пор как человек, искушённый диаволом, изобретателем греха, погряз в беззакониях и удалился от Творца, смерть стала не только неизбежной, но и необходимой.

Человек был создан Богом не для того, чтобы умереть, но чтобы жить вечно. Он воистину бессмертен, ибо, так или иначе, лишь плоть умирает, душа же после разлучения с телом продолжает жить. Господь, не создавший смерти [34] «Яко Бог смерти не сотвори, не веселится о погибели живых» (Прем. 1, 13). , попустил на благо человеку появление и проявление её. Позиция святых отцов, которую метко и ёмко выражает святитель Иоанн Златоуст, состоит в том, что «смерть установлена благодетельно» [35] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на книгу Бытия (Быт. 3, 20–22) 18, 3; PG 53, 151. , что она полезна и есть благодеяние.

Это, конечно, звучит нелепо и безумно для тех, кто слишком привязан к сиюминутному и преходящему и не верит в то, что существует загробная жизнь и посмертное воздаяние, и поэтому, стремясь к наслаждениям в этой жизни, берёт от неё всё, что только можно взять, ведь всё равно после смерти ничего нет: «Да ямы и пием, утре бо умрем» [36] 1 Кор. 15, 32. .

Если бы это и в самом деле было так, то смерть действительно была бы чем‑то страшным и несправедливым, настоящей трагедией, мраком и несчастьем, и мы, христиане, были бы достойными жалости, безрассуднейшими из людей, поскольку, неразумно надеясь вкусить блаженство в жизни будущего века, лишаем себя наслаждений настоящей жизни.

Однако в выигрыше, в конечном счёте, всё же мы, верующие, ибо исходя из всего того, что Сам Господь открыл или совершил истинно и неложно, мы не ограничиваем наших устремлений и надежд узкими рамками земного бытия.

Придавая небольшое значение благам настоящей жизни, богатству, положению, славе, удовольствиям, которые, если можно так выразиться, имеют определённый срок годности, мы, как говорит святитель Василий, «всё делаем для приуготовления себя к другой жизни» [37] Святитель Василий Великий. Беседа 22–я, К юношам, о том, как пользоваться языческими сочинениями, 2; PG 31, 565ВС. .