Феодор Зисис - Благотворное и очистительное цунами - Виноват ли Бог в стихийных бедствиях?

Ведь святые и богомудрые пророки, апостолы и отцы на самом деле уже давали и дают такой ответ. Не в состоянии это сделать лишь современные философствующие богословы и высоко поставленные священнослужители, которые из‑за мирской суеты и сумятицы даже не пытаются, исследовав Писание и творения богоносных святых отцов, понять, что знаменуют собой такие бедствия, или же просто не решаются представить вопрос с духовной стороны, боясь быть отнесёнными безбожниками и иже с ними в разряд людей консервативных или даже отсталых.

К сожалению, пресс–секретарь архиепископа Христодула [16] Блаженнейший Христодул (Параскеваидис) с 28 апреля 1998 года является архиепископом Афинским и всея Эллады, предстоятелем Элладской Православной Церкви. , архимандрит Епифаний (Иконому), ничего не сказал о духовном аспекте стихийных бедствий и о целительном, продиктованном любовью, вмешательстве Божием. Он даже не поведал о том, что именно «знаменовала собой трагедия, постигшая Юго–Восточную Азию» [17] Αρχιμ. Επιφάνιος (Οικονόμου). То περιβάλλον εκδικείται τον α'νθρωπο — βιαστή του (приложение Ορθοδοξία και Ελληνισμο'ς к газете «Τυ'πος της Κυριακη'ς» от 9.01.2005. С. 6). , как это обещал подзаголовок статьи, опубликованной под очень странным названием «Природа мстит своему обидчику — человеку».

Ныне все мы превратились в экологов и защит ников природы, перестав быть богословами. Нас должно бы заботить загрязнение духовной среды, духовная катастрофа, гибель и опустошение душ, грех, который есть единое зло (нет зла, кроме греха). Но вместо этого мы берёмся спасать мир, всё творение, тем самым возлагая на себя дело, которое принадлежит лишь только Богу.

Катастрофа в Индийском океане не имеет никакого отношения к уничтожению окружающей среды. Она воистину библейская, ибо напоминает другие великие катаклизмы — Всемирный потоп во времена Ноя и истребление Содома и Гоморры — и своими грандиозными размерами, и причинами, вызвавшими эти катастрофы.

В те незапамятные времена не существовало проблемы уничтожения природы, как и в последующие тысячелетия, когда случались «глады, губительства, трусы и потопы» [18] Молитва 3–я, литийная, из последования вечерни. .

Существовала прямая причинно–следственная связь между нравственным падением, развращённостью людей и животворным, назидательным для них же самих вмешательством Божиим. Будучи всемогущим и всемудрейшим Творцом, Он одним мановением, кончиком Своего перста, может поколебать землю, никак не оповестив об этом сейсмологов и других специалистов, которые имеют дело только с обычным и постоянным проявлением при родных сил, а вовсе не с чрезвычайным божественным вмешательством, приостанавливающим и даже изменяющим обычные действия законов природы.

Любые методы прогноза и системы предвидения, какие угодно меры предосторожности беспомощного человека окажутся неспособными предусмотреть, а тем более предотвратить намеченное Господом благотворное и благодетельное вмешательство. И поэтому неверно считать это трагедией и несправедливостью, если, конечно, рассуждать и судить обо всём духовно.

Сам Бог, неложный и истинный, устами Господа нашего Иисуса Христа, подтверждает, что Всемирный потоп во времена Ноя объяснялся гневом Божиим за развращённость людей.

К сожалению, современное человечество также погрязло в пороках, но как и во времена Ноя, большинством людей подобное поведение считается совершенно естественным и даже достойным подражания. Это не может не наводить нас на мысль о том, что близятся последние времена, ведь именно об этом говорит Господь:

«Якоже бо беху во дни прежде потопа ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына Человеческаго» [19] Мф. 24, 38–39; Лк. 17, 27–30. .

В Ветхом Завете Бог предстаёт задумавшимся и даже «раскаивающимся» в сотворении человека, который был создан по образу Божию и, будучи смешением плоти и духа, величественным соединением души и тела, однако превратился в плотского, явившись виновником появления зла и без законий, преисполнивших землю:

«Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть […] [и] яко умно жишася злобы человеков на земли: и всяк помышляет в сердцы своем прилежно на злая во вся дни […] [и за это] потреблю человека, егоже сотворих, от лица земли» [20] Быт. 6, 3; 5; 7. .