Дмитрий Валовой - Человечество - вчера, сегодня, завтра

В 381 году принимается решение о запрещении всех остальных вероисповеданий и об уничтожении их культовых зданий. Конец религиозного плюрализма ознаменовался погромами символов язычества и других религий, на фоне которого ликвидация в России в 20-е годы религиозных храмов представляется детской шалостью.

В Риме из прежних культовых зданий сохранился только Пантеон, превращенный в христианский храм. Мавзолей императора Андриана превращен в тюрьму, обитателем которой был Калиостро. Особенно велика «заслуга» христианства в уничтожении художественно-культурных ценностей античной цивилизации, включая одно из семи чудес света — знаменитый храм Зевса со статуей Ники в Олимпии. Разрушен до основания и весь грандиозный художественно-архитектурный спортивный комплекс. В 436 году Олимпийские игры были запрещены. Они возобновились лишь в 1896 году.

В 410 году Вечный город Рим был взят и разграблен остготами под предводительством Алариха. Это событие, по-разному воспринятое народами, населявшими Римскую империю, потрясло умы и воображение современников. Св. Иероним, узнав о падении Рима, писал: «Когда ярчайший светоч мира погас, когда Римская империя была обезглавлена, я онемел»: «Кто поверил бы, что Рим рухнул, что мать народов стала их могилой». Сбылись пророческие слова Вергилия: «Рушится град, царивший долгие годы. Всюду вдоль улиц, в домах, у дверей заповедных святилищ — трупы неподвижно лежат, во прах распростертых» («Энеида», И, 364-365).

Вопрос, будораживший умы, был прост и ясен, однако ответы на него окружены густым туманом мистики: как могло случиться, что Рим, властелин мира, оказался поверженным ордой варваров? Явные и тайные приверженцы забытых языческих культов сетовали: старые боги — хранители города покинули его на произвол судьбы, чем воспользовались варвары-завоеватели. Равным образом были потрясены и христиане: как империя, предназначенная для распространения христианства (единство империи — гарантия единства веры), город, священный могилами святых Петра и Павла и многих других мучеников стал столь легкой добычей варваров?

Для ответа на эти и подобные вопросы епископ города Гиппона (Северная Африка) Августин подготовил трактат «0 граде Божьем». Главная цель труда Августина заключалась в том, чтобы отвести от христиан обвинение, будто из-за забвения римлянами прежних богов на них обрушились их гнев и возмездие. Вместе с тем Августин обвинил рабовладельцев в пассивном отношении к христианству, чем они и вызвали неминуемую кару. Будучи высокообразованным человеком и замечательным полемистом, Августин блестяще справился с решением сложных и весьма неблагородных задач. Это обеспечило труду Августина на протяжении всего Средневековья авторитет по сути канонического изложения христианской «идеи истории».

Радикальный пересмотр отправных моментов античного (языческого) исторического сознания начался с проблем космологии. В центре христианского мировидения вместо космоса, что было характерно для представления Античности, оказался сам Создатель всего сущего — Бог, наделенный атрибутами всеведения, всемогущества, безграничности. Им создан и управляется мир (не множество миров, а единственный), состоящий из «неба и земли» и насчитывающий около 6000 лет «со дня творения».

В отличие от зрелищности картины античного мира — ее можно было созерцать, ее можно было показать — христианская картина мира не поглощает зрителя, а тотчас переводит его внимание на ее Творца. Она базируется не на очевидности, а на вере как исходной посылке ориентации человека в мире.

Таким образом, христианское искажение мира земного есть в такой же степени превознесение его Создателя и мира потустороннего. В этом видении земное счастье столь бессмысленно и мимолетно, что христианин, которому открылись «блага, истинно высокие и вечные», не может относиться к земным радостям иначе как с откровенным презрением.

Для дискредитации язычества и теорий о связи и взаимозависимости Земли с космосом и другими планетами Августин поручил своему ученику испанскому священнику Павлу Орозию подготовить трактат, в котором представить ужасы дохристианской жизни. Послушный ученик постарался и с лихвой перевыполнил задание наставника. Он накропал «Семь книг против язычества», которые, как и задумывалось, стали приложением к «Граду Божьему» Августина. Содержавшийся в труде Орозия перечень ужасов, сохранившихся в памяти народов, должен был отвести от христианства обвинение в злоключениях Рима. В конечном счете, страдания — цена грядущего «спасения». Свой труд Орозий посвятил наставнику Августину. В его посвящении торчат уши Августина. В нем Орозий пишет: «Вы просили меня открыть на основе всех доступных данных, содержащихся в историях и анналах, любые примеры прошлых времен, когда обрушивались бремя войны, опустошающие эпидемии, ужасы голода, страшные землетрясения, необычайные наводнения, извержения огня и т. п.».