См. Уайт Л.А. Энергия и эволюция культуры // Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. С. 443.
Гладун А.Д. Физика в технологическом обществе // Физтех. Взгляд в будущее. М., 2001. С. 533.
Кахилл Т. Дары евреев. СПб., 2005. С. 246–247.
Там же. С. 162; Берг Й. Сила Каббалы. М., 2004. С. 89.
См. Парсонс Т. Общества // О социальных системах. М., 2002. С. 780 и сл. Здесь речь идет об обществах, переходных от древних к современным.
См. Петухов Г.Б., Якунин В.И. Методологические основы внешнего проектирования целенаправленных процессов и целеустремленных систем. М., 2006.
См. Hopfe L.M. Religious of the World. N.Y.,L., 1987. P. 286.
См. Там же.
Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда. М., 2001. С. 9.
Там же.
См. Библия. Том первый. Ветхий завет. От Бытия до Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Л., 1990; Вейнберг Й . Введение в Танах. М., 2002. С. 15.
Шиффман Л. Указ. соч. С. 29.
Там же. С. 59.
Шиффман Л. Указ. соч. С. 29; Вейнберг Й. Указ. соч. С. 261.
Шиффман Л. Указ. соч. С. 29.
Дуглас М. Чистота и опасность… Анализ представлений об осквернении и табу. М., 2000. С. 83.
Там же. С. 86.
Шиффман Л. Указ. соч. С. 30.
Шиффман Л. Указ. соч. С. 31.
Шиффман Л. Указ. соч. C. 34.
Там же.
Телушкин И. Еврейский мир. М., 2000. С. 76.
Там же. С. 78.
Там же.
Пупар П. Религии. М., 2003. С. 117.
Шиффман Л. Указ. соч. С. 35.
Шиффман Л. Указ. соч. С. 35–36.
Там же. С. 36.
Шиффман Л. Указ. соч. С. 36.
См. Вольпе М. Евреи: от патриархов до римлян. М., 2002. С. 21 и сл. Следует иметь в виду то обстоятельство, что Ветхий завет в окончательном виде был создан еврейскими интеллектуалами, которые находились в вавилонском пленении (VI в. до н. э.) и старались сохранить свою уникальность.
См. Мировоззрение талмудистов в выдержках из главнейших книг раввинской письменности. М., 1994.
Вольпе М. Указ. соч. С. 342.
Гафни И. Евреи Вавилонии в талмудическую эпоху. М., 2003. С. 162.
Лайтман М. Кабала. Тайное еврейское учение. Часть 1–3. Новосибирск. 1993. С. 106.
Там же.
Лайтман М. Зоар. М., 2002. С. 40.
Кравцов М.А. Книга о Праведнике // Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. М., 1994. С. 223.
Там же. С. 224.
Кравцов М.А. Книга о Праведнике // Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. М., 1994. С. 225–226.
Кравцов М.А. Книга о Праведнике. С. 226.
См. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1997; Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. М., 1990.
Зогар. 1, 15а.
Зогар. 1, 15а.
Там же.
Там же.
Кравцов М.А. Указ. соч. С. 230–231.
Зогар. 1, 17а.
Лайтман М. Наука Каббалы. М., 2002. С. 10.
Это утверждение в философии квалифицируется как пантеизм.
Кравцов М.А. Указ. соч. С. 237.
Псалмы Давида (Тегелим). 119, 89.
Там же. 139, 7–8.
Там же. 145, 18.
Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 2001. С. 401; Всемирная энциклопедия: Философия. М., Мн., 2001. С. 757. Этот пантеизм присущ проблематике «человек — космос — бог» и является традиционным почти для всех философских систем, он весьма рельефно проявляется в «космической философии» К.Э. Циолковского, который отмечает, что «… наш бог (космос) есть вечный, неизменяемый, живой, а мы его части и, значит, подобны ему» ( Циолковский К.Э. Космическая философия. М., 2001. С. 431).
Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 304.
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу