Автор неизвестен - Ведьмы из Варбойс. Хроники судебного процесса

Нам ничего не известно о знакомстве сестер Трокмортон с памфлетами о бесновании и колдовстве, но их исходные симптомы были определенно очень похожи на те, что демонстрировала в Честере Анна Милнер (Anne Mylner), описанная в 1564 г. в работе Джона Фишера [177] Fisher J. The Copy of a Letter describing the wonderful Woorke of God in delivering a Mayden within the City of Chester, from an horrible kinde of torment and sicknes 16 of February 1564. London, 1564. . Та заболела в октябре 1563 г., не могла ни есть, ни пить и каждый час страдала припадками. Окружающие решили, что она одержима неким духом (причем не указано, злым или добрым). В подобном состоянии она пребывала семнадцать недель, когда 16 февраля 1564 г.

ее посетил Джон Лейн (Lane), член Колледжа Христа в Кембридже. При незнакомце Анна впала в транс, что было описано так: «Ее живот пришел в движение, раздуваясь вверх-вниз, то западая в груди, то поднимаясь к горлу, с такой силой, что можно было подумать, что ее разорвет. Потом внезапно она поднималась на своей кровати, загибаясь назад так, что ее голова и ноги почти встречались, падая то в одну, то в другую сторону, но поднимаясь снова столь внезапно, что наблюдатели не могли вообразить, как это возможно, как она могла так быстро без помощи рук изогнуть себя (вздымая свой живот) в форму обруча».

Подобно Трокмортонам, она являла два из трех определенных королем Яковом в «Демонологии» критериев одержимости – экстраординарную силу и физическую упругость. Но в отличие от случая Трокмортонов не было и намека на колдовство или бесноватость, причем Милнер сразу выздоровела после того, как кембриджский профессор с другими помолился и впрыснул ей в нос уксуса. На следующий день Лейн прочел проповедь в местной церкви, на которой присутствовала сама Анна, а также главный судья Честера Джон Трокмортон, эсквайр, дальний родственник Трокмортонов из Хантингдона – его дядя был прадедом Роберта. Откуда дети узнали эту историю, остается только догадываться. Возможно, в семье бытовали устные рассказы о девочке, которая скручивалась в форму обруча. Но в любом случае, все, что изображали Джоан, Джейн, Грейс, Элизаберт и Мэри, было доступно сведущим людям в давно опубликованных текстах [178] См.: Almond 2008. P. 36–37. .

Детское беснование – очень английский феномен. Причем он прежде всего касался отпрысков благочестивых, строго религиозных семейств. Из шестидесяти четырех описанных случаев одержимости в Англии за XVI–XVII вв., собранных австралийским исследователем Филипом Олмондом, только в восьми жертва была старше двадцати лет. Кроме того, в шестидесяти двух известен пол, причем это сорок четыре женщины и восемнадцать мужчин. То есть две трети бесноватых – девочки или девушки [179] Almond 2008. P. 30. . Именно они в зоне риска, и началось это задолго до истории в Варбойс.

Не менее английская особенность – вторжение духов (демонов, бесов, фей; spirits, demons, devils, familiars, fairies), общение с ними, именование и кормление. В елизаветинском статуте 1563 г. они не упоминаются, а описания ведьм без духов-пособников встречаются редко. В акте 1604 г. о них уже сказано прямо. Майкл Далтон в своем справочнике по гражданскому праву (1618 г.), самом авторитетном в XVII в., считал наличие духов основным доказательством колдовства. В его описании духи являются «то в одном образе, то в другом: как в образе мужчины, женщины, мальчика, собаки, кошки, лошадки, птицы, зайца, крысы, жабы и пр.»; «и этим своим духам» ведьмы «дают имена». Входят они через отверстия в теле (ноздри, уши, раны, анус, но чаще всего через рот), через них и выходят [180] Dalton 1618. P. 273. См. также: Almond 2008. P. 51–52. . Уже в первом памфлете о колдовстве, в Челмсфорде в 1566 г., фигурирует двенадцатилетняя девочка с духом в образе белого кота, обращенного в жабу, а потом в собаку [181] Rosen 1991. P. 74–78; Gibson 2000. P. 18–20. . На процессе в 1579 г. в том же Челмсфорде над тремя ведьмами (одна из которых была та же Элизабет Френсис, избежавшая наказания в 1566 г.), сын Элен Смит признался, что у его матери было три духа: одного звали great Dick («большой член»), другого, обитавшего в плетеной бутылке, little Dick («маленький член»), а третьего, населявшего мешок шерсти, Willet («покорный») [182] Rosen 1991. P. 95; Gibson 2000. P. 45. . В 1582 г. на разбирательстве в Сент-Осайт восьмилетний сын Урсулы Кемп утверждал, что она содержала трех демонов: Tyf i fn («скандал»), Tittey («титьки»), Pygine («свинство») и Jacke («самец»). Первый являлся в образе маленькой серой кошки, второй белым ягненком, третий черной жабой, а четвертый черным котом. И всех она кормила из различных мест на своем теле, в том числе кровью [183] Rosen 1991. P. 109–110; Gibson 2000. P. 79. .