Ирина Роднянская - Движение литературы. Том I

Последующий интерес Блока к русскому сектантству – отчасти отсюда: интерес не только к русским историческим силам, но и к духовным слагаемым собственной биографии.

См. капитальную работу: Максимов Д. Е. Идея пути в поэтическом сознании Блока // Максимов Д. Е. Поэзия и проза Ал. Блока. Л., 1975.

Позднее, в 1919 году, Блок писал: «Мы работаем для России <���…>, а европейская цивилизация в России никогда не привьется и даже будет встречать такое сопротивление и такую вражду, что всем, кто не может или не должен отказаться от нее, придется рано или поздно или погибнуть, или покинуть Россию».

Тема настоящих размышлений была поднята в известных работах Л. Гинзбург «Вещный мир» и «Поэтика ассоциаций» ( Гинзбург Л. Я. О лирике. 2-е изд., доп. Л., 1974. С. 311–406).

Пастернак Б. Люди и положения // Пастернак Б. Воздушные пути. М., 1982. С. 456.

Цит. по кн.: Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. СПб., 1903. С. 268–269. С этими хвалами Зомбарта любопытно сопоставить отзыв Блока о качестве модных товаров, продиктованный его эстетическим неприятием буржуазности. В июне 1911 г. Блок пишет жене в Париж: «Пойми, наконец, простейшую вещь, что все современное производство вещей есть пошлость и не стоит ломаного гроша, а потому покупать можно только книги и предметы первой необходимости» ( Блок А . Письма к жене // Литературное наследство. Т. 89. М., 1978. С. 264).

Впервые: Красная новь. 1928. № 8.

Впервые: Звезда. 1933. № 5.

Мандельштам О. О природе слова (1922) // Мандельштам О. Слово и культура. М., 1987. С. 64. В этой статье Мандельштам, как известно, формулирует свое понимание «эллинизма» – в противовес спиритуализму символистов: «Эллинизм – это печной горшок, ухват, крынка с молоком, это домашняя утварь, посуда, все окружение тела; эллинизм – это тепло очага, ощущаемое как священное, всякая собственность, приобщающая часть внешнего мира к человеку <���…> очеловечение окружающего мира, согревание его тончайшим телеологическим теплом».

Литературная Армения. 1967. № 3. С. 83, 85.

Анненский И. Книга отражений. М., 1979. С. 362

Гумилев Н. С. Письма о русской поэзии. Пг., 1923. С. 155–157.

Анненский И. Указ. соч. С. 358.

Марченко А. Поэтический мир Есенина. 2-е изд. М., 1988.

Цитируется стихотворение А. Еременко «К вопросу о длине взгляда»

Этой формулой австрийский искусствовед Ганс Зедльмайр обозначил кризисные явления в искусстве XX века, связанные с потерей представлений об иерархичности миропорядка, о цельности и центральности человеческого образа. См.: Зедльмайр Г. Утрата середины: Реферат В. В. Бибихина // Общество. Культура. Философия. М.: ИНИОН, 1983. С. 56–102.

См. статью «Назад – к Орфею!» в 2-м томе настоящей книги.

Флоренский П., свящ. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. 1909. Т. 1. № 3. С. 413.

Флоренский П. А. У водоразделов мысли. М., 1990. С. 212–213.

Там же. С. 293.

Булгаков С. Философия имени // Булгаков С. Первообраз и образ. М.; СПб., 1999. С. 17.

Там же. С 19, 26.

Там же. С. 27. (Ср. у Мандельштама: «Когда мы произносим, например, “солнце”, мы не выбрасываем из себя готового смысла – это был бы семантический выкидыш, – но переживаем своеобразный цикл <���…> Произнося “солнце”, мы совершаем как бы огромное путешествие…» ( Мандельштам О. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 3. С. 226). В дальнейшем указываются только том и страница настоящего издания.

Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме // Иванов Вяч. Лик и личины России: Эстетика и литературная теория. М., 1995. С. 108.

Тынянов Ю. Н. Литературная эволюция. Избр. труды. М., 2002. С. 442.

Булгаков С. Указ. изд. С. 61.

Иванов Вяч. Указ. изд. С. 26, 30, 31.

Мандельштам О. Vulgata (Заметки о поэзии). Т. 2. С. 298.

Иванов Вяч. Указ. изд. С. 28.

Мандельштам О. Т. 2. С. 300.

Иванов Вяч. Указ. изд. С. 28.