Шарль Бодлер: Политика & Эстетика. Коллективная монография

Жид А . Возвращение из СССР // Два взгляда из‐за рубежа. М., 1990.

Фейхтвангер Л . Москва 1937: Отчет о поездке для моих друзей // Там же.

Деррида Ж. «Васк from Moscow, in the USSR». С. 59–60.

Беньямин В. Московский дневник. С. 49.

Хайдеггер М. Что зовется мышлением? М., 2007. С. 44.

Деррида Ж. «Васк from Moscow, in the USSR». С. 52.

Там же. С. 68.

Деррида Ж. Призраки Маркса. Государство долга, работа скорби и новый интернационал. М., 2006. С. 18.

Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 23.

Там же. С. 25–26.

Там же. С. 27.

Там же. С. 22.

Там же. С. 17.

Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 63.

Там же. С. 28.

Там же. С. 38.

Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 41.

Там же. С. 44.

Там же. С. 45.

Там же. С. 45–46.

Löwenthal L. Gewalt und Recht in der Staats– und Rechtsphilosophie Rousseaus und der deutschen idealistischen Philosophie (1926, Staatsexamensarbeit). Philosophischen Frühschriften. Frankfurt a. M., 1990. S. 174.

Scholem G. Im Gespräch über Walter Benjamin (1968) // Sinn und Form. 2007. № 4. S. 501, 502.

Эрнст Блох после Второй мировой войны пишет о Корее как о die mythische Reflexe против того, что иерархически располагается над ( oben ): Bloch E . L’athéisme dans le christianisme. Paris, 1979. P. 98; Idem . Gesamtausgabe. Band 14. Frankfurt a. M., 1959–1978. S. 108–109.

Здесь я вновь обращаюсь к Блоху великой послевоенной книги «Das Prinzip Hoffnung», где он пишет о мятеже как об истинной мессианской идее. Фундаментальная мессианская идея скрывается в восстании Моисея против египтян.

«First left oppositionist in the history of radical politics». Ср.: Walzer M. De l’Exode à la liberté. Paris, 1986. P. 133; Idem . Exodus and Revolution. New York, 1985. P. 111.

Benjamin W. Prolégomènes à une critique de la violence // Œuvres choisies. Paris, 1959. P. 41–42; Idem. Zur Kritik der Gewalt // Gesammelte Schriften. Band II-1. Frankfurt a. M., 1991. S. 199–200. В первом издании текста Беньямина (1921, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Band 47) этот фрагмент находится на с. 829.

Франц Розенцвейг использует выражение «новый закон» в своей книге «Der Stern der Erlösung», опубликованной в том же году, что и текст Беньямина. «Смысл любого насилия состоит в учреждении нового закона (neues Recht gründe). Насилие не является отрицанием закона, как часто полагают те, кто ослеплен его разрушительной силой: напротив, оно учреждает закон. Но понятие нового закона скрывает противоречие. По сути своей закон – это древний закон. И вот насилие обнаруживает себя в качестве обновителя древнего закона (die Erneuerin des alten Rechts). В рамках насильственного действия (gewaltsamen Tat) закон постоянно преобразуется в новый закон» ( Rosenzweig F. L’étoile de la Rédemption. Paris, 1982. P. 393; Idem. Der Stern der Erlösung (1921). Frankfurt a. M., 1996. S. 370).

«Die göttliche Gewalt, welche Insignium und Siegel, niemals Mittel heiliger Vollstreckung ist, mag die waltende heißen» ( Benjamin W. Zur Kritik der Gewalt. S. 201).

Статье Хиллера «Anti-Kain. Ein Nachwort zu dem Vorhergehenden», которую Беньямин цитирует по журналу «Das Ziel» (1919), предшествует небольшой текст Рудольфа Леонарда «Endkampf der Waffengegner!», посвященный восстанию спартакистов. Этот текст заканчивается призывом к борьбе против оружия («Kampf gegen die Waffe!», s. 23). Статья Хиллера критикует большевизм во имя революции без оружия и террора: лучше оставаться рабом, чем начать вооруженное восстание (gewalttätige Rotte), утверждает Хиллер на странице 27. Цитируя Хиллера в своем тексте, Беньямин пропускает несколько слов со страницы 25.

Курт Англет единожды упоминает о Корее и его мятеже в своей книге: Angelt K. Messianität und Geschichte. Walter Benjamins Konstruktion der historischen Dialektik und deren Aufhebung ins Eschatologische durch Erik Peterson. Berlin, 1995. S. 35. То же делает и Жак Деррида – единожды, в постскриптуме к книге: Derrida J . Force de loi. Paris, 1994. P. 145. Эрик Л. Якобсон говорит о Qorah в своей докторской диссертации, посвященной Беньямину и Шолему и защищенной в 1999 году в Берлине (с. 234). Единственный текст, разграничивающий божественное насилие и отчасти исследующий то, как именно Беньямин использует Korah’s rebellion, – текст Брайана Бритта «Divine Violence in Benjamin and Biblical Narrative», представленный в октябре 2006 года на конгрессе в Берлине; он будет опубликован на немецком языке в издательстве «Surhkamp Verlag». Я благодарю автора за то, что он предоставил мне рукопись этой статьи на английском языке.