Дмитрий Герасимов - Рождение ценности. Очерк философии ценности

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сокращенный вариант кандидатской диссертации «Соотношение ценности и смысла: Гносеологический аспект» (2011).

Серякова А. Ю. Аксиологический поворот в западноевропейской философии конца XIX – начала XX века // Вестник полоцкого государственного университета. Серия А. Гуманитарные науки. 2010. №7. С. 92.

Потемкина В. Н. Переосмысление «образа» философствования в картезианско-ньютоновой парадигме // Бытие человека: Сб. ст. / Под ред. В. С. Хазиева. Уфа: Изд-во БГПУ, 2002. С. 33.

Там же.

Цит. по: Легчилин А. А. Лотце // История философии: энциклопедия / Ред. А. А. Грицанов. Минск: Интерпрессервис: Книжный Дом, 2002: [Электронный ресурс] // Андрей Великанов. URL: http://www.velikanov.ru/philosophy/lotce.asp (Дата обращения: 03.11.2016).

Дильтей В. Описательная психология. СПб.: Алетейя, 1996. С. 99.

Логический словарь: ДЕФОРТ. М.: Мысль, 1994. С. 148.

История философии. Энциклопедия. Минск: Книжный Дом, Интерпрессервис, 2002. С. 262.

Мамардашвили М., Пятигорский А. Символ и сознание // Звезда Востока. №11—12, 1993. С. 200.

Столь А. Б. О первой благородной истине буддийской философии // Наука и религия в современном мире: необходимость диалога (Тематический сборник). Уфа: Уфимский технологический институт сервиса, 2004. С. 141.

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. С. 386.

Максимов Л. В. Этический объективизм: основные концепции и подходы // Этическая мысль: Ежегодник. М.: ИФРАН, 2000. С. 147, 141.

Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 215.

Яковенко Б. В. Что такое философия? Ведение в трансцендентализм // Логос. Международный ежегодник по философии культуры. М., 1911—1912. Альманах, книга 2 и 3. С. 42.

Иванов В. Г. Эмоциональные детерминанты мировоззрения // Мировоззрение в системе духовности: Материалы республиканской конференции молодых ученых (22 февраля) / Под ред. В. С. Хазиева, В. В. Гонеевой. Уфа: Башгоспединститут, 1999. С. 17.

Там же. С. 18.

Рудаков А. М., Тибеньков С. Ю. Чувственная основа духовности // Мировоззрение в системе духовности: Материалы республиканской конференции молодых ученых (22 февраля) / Под ред. В. С. Хазиева, В. В. Гонеевой. Уфа: Башгоспединститут, 1999. С. 34.

Там же.

Там же. С. 35.

Бегиашвили А. Структура метафилософии. Тбилиси: Изд-во Тб. ун-та, 1993. С. 19.

Платон. Федон // Платон. Собрание сочинений. В 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 58.

Новейший философский словарь. Изд. 2-е, пер. и доп. Минск: Интерпрессервис, Книжный дом, 2003.

Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 565.

Розанов В. В. Место христианства в истории // Розанов В. В. Сочинения в 2 т. Том 1. Религия и культура. М.: Правда, 1990. С. 40.

С точки зрения философии ценности, «Бог» в единственном числе, рассматриваемый как творец <���из ничего>, не является существом, к которому могут быть отнесены атрибуты божественности. И прежде всего потому, что вообще не является существом – такой «Бог» всего лишь отвлеченный (одномерный) философский принцип (взятый из головы). Даже если исходить из того, что он выражает собой некий особый – объединяющий – или очень важный философский (познавательный) принцип, все равно его написание должно браться в кавычки, чтобы не возникало никаких ассоциаций с тем содержанием, которое обычно вкладывает в данное понятие библейская традиция. С точки зрения философии ценности, обозначение «без кавычек» может подчеркивать божественный статус только действительных Богов – живых существ в бесконечном числе, принадлежащих миру и не являющихся потусторонними ему. Т.е. в том самом смысле, в каком иудео-христиане, напротив, отрицают статус божественности за языческими Богами, приписывая его целиком только своему «Богу».