Т. Мкртычев - Национальный музей Индии

Перед зрителем — редкий пример терракотового изваяния, по всей видимости, изображающий божественного персонажа из буддийского пантеона. Лицо героя было оттиснуто в матрице, а затем подправлено острым инструментом — дорисованы глаза, уголки губ и другое. Правильные черты лица и волнистые локоны указывают на эллинистический прототип этого образа.

В условиях сухого климата в ряде археологических памятников Восточного Туркестана хорошо сохранились различные изделия из дерева. Данный фрагмент, скорее всего, являлся частью деревянной панели, входившей в состав декора буддийского святилища. На нем сохранились фигуры Будды и бодхисаттвы. Будда восседает в позе лотоса с жестом дхармачакра-мудра (символизирующим начало проповеди) на лотосовом троне, который расположен на высоком постаменте, закрытом покрывалом. Несмотря на то что резчик копировал какой-то классический (вероятно, гандхарский) образец и в целом иконография Будды соответствует принятому канону, в образе Учителя имеются некоторые черты, говорящие о достаточно свободном следовании образцу. Так, на его груди появилось ожерелье, а на предплечьях — браслеты, тогда как ювелирные украшения обычно отсутствуют у Будды и являются атрибутом исключительно бодхисаттв. За спиной Будды — большая мандорла (нимб), орнаментированная волнистыми линиями. Слева изображен бодхисаттва, его правая рука в жесте абхая-мудра. Наличие в его левой руке сосуда, содержащего эликсир бессмертия (амрита-касала), не оставляет сомнений в том, что это бодхисаттва будущего — Майтрея.

Помимо скульптуры и настенной живописи важное место в оформлении буддийских культовых сооружений играли облицовочные плиты с различными изображениями. Среди материалов, собранных М. А. Стейном в Хотане, особой выразительностью отличается фрагмент такой каменной плиты с головой бодхисаттвы. Раскосые глаза, полное круглое лицо наглядно отражают процесс китаизации буддийских образов, который происходил по мере проникновения буддийского искусства на территорию Китая и стран, находившихся под его влиянием (Хотанское княжество). На фрагменте сохранилась часть прически, характерной для раннесредневековой иконографии бодхисаттв в Восточном Туркестане. Согласно канону, у персонажа длинные уши, в которых крупные серьги в виде розеток. Мандорла свидетельствует о его святости. Голова бодхисаттвы закомпонована в круг из перлов, что было характерным приемом в раннесредневековом искусстве Ирана и Средней Азии VI–VII веков.

Центральная Азия занимает важное место в истории буддизма, так как она послужила своего рода ретранслятором учения из Индии в Китай. Это объясняет существование большого количества буддийских памятников на ее территории. Их изучение началось еще в конце XIX века, и значительную роль в нем сыграл М. А. Стейн.

Одним из интереснейших экспонатов коллекции Стейна является фрагмент настенной живописи из Балаваста с изображением Будды Вайрочаны — одного из пяти дхаяни-будд, занимающего в мандале центральное место. Сохранилась верхняя часть торса Будды. Он, по всей видимости, сидел в позе дхаяна-мудра (медитации). Наряду с традиционными характерными признаками (лакшанами), отличающими Будду от обычных людей, на его тело нанесен целый ряд индуистских символов, связанных с богом Вишну. Над поясом изображен конь — одна из аватар Вишну, над животным помещена сцена пахтанья Молочного океана при помощи змея Васуки, в результате чего была создана земля, выше — шриватса (так называемый узел счастья). На левом плече в луннице — мировая гора Меру, а на правом — солнечный диск. На предплечьях Будды — изображения традиционно прямоугольных индийских книг, а на запястьях — ваджры (атрибуты, символизирующие пучки молний).