неизвестен Автор - Культура растафари

______________ * Garvey M. More Philosophy and Opinions of M.Garvey, p.77-79

Эрик Линкольн выделяет три общих черты чёрных националистических религиозных движений: отрицание белого и его культуры, отрицание "негритянской идентичности", поиск африканского наследия. Все три аспекта взаимосвязаны, а типичными образцами Линкольн считает "Нацию ислама" и растафари - "наиболее экстремистское секретное общество, базирующееся в Вест-Индии, но действующее также и в Нью-Йорке".*

______________ * Lincoln E. Black Muslims in America. Boston: Beacon Press, 1973. p. 52.

Разумеется, представления Линкольна о растафари как "экстремистском секретном обществе" объясняются неосведомленностью знатока "Нации Ислама и неоправданны - это уже миф второго порядка, миф о могущественном тайном заговоре для возрождения мифа. По словам нигерийского учёного Е.У. Эссиен-Удома, все движения диаспоры, стремящиеся отождествиться с "небелыми" цивилизациями ("чёрные копты", "арабы", "эфиопы", "мавры", "египтяне", "иудеи" и т.п.), отвергают "негритянское наследие" как период отступничества от непрерывной преемственности соответствующей традиции, либо же, как период Божьей кары, насланной на чёрную расу. Эта кара часто парадоксальным образом является частью Божьего плана избавления чёрной расы. Посылка здесь такова, что чёрный человек духовно болен (выпал из-под милости Бога), надо возродить его, отбросив "негритянство". По учению И. Мухаммеда, воскрешение мёртвых в день Страшного суда надо понимать не как оживление умерших - только Бог бессмертен, - а как оживление чёрной расы, ныне мёртвой. "Негр" - это и есть состояние живого трупа, т.е. физически человек принадлежит к своей расе, а духовно - к белой цивилизации, служащей клеткой для чёрного человека.* Задача "негра", по словам того же Эссиен-Удома, пересказывающего учение И. Мухаммеда, - ожить, и те, кто обратился к учению "чёрного азиатского человека", уже возродились. Ад и рай - это иносказание, речь идёт об условиях жизни, отказываясь от "негритянского" прошлого, чёрный человек отказывается от ада.

______________ * Lomax L. When the "Word is Given..., p. 68-70

Представление о "негритянской культуре" как состоянии смерти свойственны и растафари. "Негр" - это живой мертвец, поклоняющийся мёртвому (распятому) богу белых, а также участвующий в "крысиных гонках". Боб Марли заявляет: "Политика - это козни дьявола. Она не имеет ничего общего с Христом. Они говорят, что Христос мёртв, но если они верят, что Христос мёртв, значит, они сами мертвы. Христос не может умереть, потому-то мы и живы".*

______________ * Ivoire Dimancne. Abijan. 1980, #494, p.20

Отсюда и критика "негра": Илайдж Мухаммед поносит "негра" и "негров" как наиболее безнравственный народ в мире, деградировавший и утративший собственную культуру.* Обычное же наименование потенциальных неофитов - "так называемые негры". По словам И. Мухаммеда, особо важно помнить притчи великого пророка чёрных мусульман Исы (т.е. Христа) о "неграх": о заблудшей овце, о блудном сыне и о воскрешении Лазаря.

______________ * Essien-Udom Е.U. Op.cit., p.78

Чёрные мусульмане отрицают не только всю "белую" культуру, но и "чёрную субкультуру бедности" как "нецивилизованную" и препятствующую материальному и моральному прогрессу. Новый этос И. Мухаммеда полностью отрицал традиционные ценности чёрной общины (в том числе и подражание европейским понятиям о красоте). Запрещалась не только свинина, что вполне понятно, но и кукуруза - обычная пища афроамериканцев на Юге.* Запреты растафари также охватывают все привычные на плантациях блюда и ром, а также принятые на плантациях речевые формулы. В "Законы ислама" входил моральный кодекс, запрещавший уподобляться "неграм": прелюбодействовать, употреблять алкоголь и наркотики, табак, играть в азартные игры, танцевать и ходить в кино, заниматься сутенёрством, спортом, бездельничать, чревоугодничать, долго спать, ссориться с женой, быть неуважительным с женщинами и властями, неряшливо одеваться, - всё, что в сознании расистского Юга было атрибутами Джима Кроу. Отказ от всего, символически ассоциировавшегося с образом раба, с рабским статусом, вообще свойственен чёрному национализму.

______________ * По этой логике сторонникам "России, которую мы потеряли" следовало бы порицать употребление колбасы как основного лакомства "совка".

Ритуальный семиотический протест против считающегося унизительным или принудительно навязанным положения вообще распространён повсеместно: в армии, в местах заключения, в школе и т.д. Он принимает вид знаковой инверсии, касающейся предписанной одежды, форм поведения, выполнения обязательных действий. Всё это делается ради знакового обозначения чуждости, непринадлежности насильно навязанному порядку.