Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу (Том 1)

______________

* H. Р. Ск., П, 28.

** Послов. Даля, 1056.

*** H. P. Ск., VIII, стр. 561.

**** Послов. Даля, 1065; Этн. Сб., VI, 63, 87. Сравни загадку: "стоит волк - опаленный бок" (печь и заслонка). - Jbid, 21.

***** Кун,202.

****** Die Gцttcrwelt, 67.

******* Orient und Occid. 1863, II, 237-8.

******** Nar. zpiewanky, I, б. Скандинавские поэты употребляют выражение: меч или топор кусает; глагол bita - рубить и кусать. (Опыт сравн. обозр. др. памятн. нар. поэз., II, 46); то же представление неразлучно и с молнией, которая уподоблялась и мечу и топору.

********* ...е mari praedicto aper magnus et candido dente e spumis lucescente exeat.

********** Саратов. Г. В. 1846,33.

*********** Абев., 187, Новгор. Сборн. 1865,1,286.

************ Иллюстр. 1845,250.

************* Н. Р. Ск., стр. 131; VIII, стр. 389-390.

************** D. Myth., 214.

*************** Лет. Рус. Лит., т. V, 105.

**************** Н. Р. Ск., 1,4.

***************** Кун, 130.

****************** Пикте, I, 452.

******************* Сахаров., I, 54. В Литве вешают в конюшнях убитого крота, что также предохраняет лошадей от нечистых духов, как и козлиный череп (Черты литов. нар., 97).

******************** Beitrage zur D. Myth. Вольфа, 1,208, 224.

********************* Номис., 5; Терещ., VI, 24; VII, 165. Один из русских заговоров против зубной боли заклинает зайца (о мифическом значении его см. стр. 319-20), волка и старую бабу (ведьму) наделить болящего своими острыми зубами. - Сахаров., 1,22.

********************** Neues Lausitzisches Magazin 1843, III-IV, 332.

*********************** Nar. zpiewanky, 1,12; Чешск, песни Эрбена, 5.

************************ Срп. рjечник, 84.

************************* Срп. н. послов., 191.

************************** Сахаров., I, 22; Ворон. Литер. Сборн., 384; Пантеон 1854, VI, 66; Маяк, XVII.

*************************** Griech. Myth. von Prcller, 1,195.

**************************** H. P. Ск., VI, 67; VII, 38; VIII, стр. 540-550.

***************************** Пам. стар. рус. литер., III, 17-18,173; Лет. рус. лит., кн. II, 158-160.

****************************** H. P. Лег., стр. 51.

******************************* Записки Авдеев., 140-2; Пузин., 159.

******************************** Нар. сл. раз., 139; Иллюстр. 1846,333.

********************************* Sonne, Mond u. Sterne, 129.

Вепрь Gullinbursti или Slidhrugtanni ( = Spitzzahn) принадлежал светоносному богу весенних творческих сил - Фрейру, который выезжал на нем верхом или в колеснице; с быстротою резвого коня несся Гуллинбурсти по воздушным пространствам, и золотые щетины его озаряли ночное небо, подобно светлому дню. Эдда дает этого вепря и богине Фрее. Старинная немецкая песня вспоминает о чудесном борове, щетины которого словно лес, а клыки в двенадцать локтей. Кавказские горцы также знают дикого кабана с золотою щетиною, на котором ездит бог лесов и охоты*. Накануне Рождества, когда празднуется поворот солнца на лето и когда, по поверью, отверзается пресветлый рай, чехи выводят своих детей на улицу и, указывая на звезду Звериницу (Венеру - имя, которому у германцев соответствует Фрея, у славян Сива), говорят: "вот zlatй prasаtko!" - что напоминает белорусскую поговорку: "уздришь вовчу звезду!"** Иногда, не желая выходить из комнаты, берут в одну руку небольшое зеркало, а в другую зажженную свечу и, держа свечу перед зеркалом, колеблют последнее, отчего по стенам и потолку перебегает с места на место светлое пятно; это отражение света, известное у нас под именем зайчика (см. стр. 328), чехи называют золотым поросёнком***. В некоторых местностях Германии существует поверье: кто накануне Рождества воздержится от пищи до позднего вечера, тот увидит золотого поросёнка (ein goldenes junges ferkel); на Руси в обычае поститься в Рождественский сочельник до звезды. В Швабии усматривают в это время на небе белого поросёнка с золотою цепью на шее****. К древнему культу Фрейра принадлежало принесение ему в жертву, в дни солнечного поворота на лето, свиньи (sьhneber), дабы он даровал земле плодородие, и до позднейшего времени свиная голова и поросёнок были необходимою яствою на Святках. В Англии голова эта украшалась лавровым листом и розмарином (растение, посвященное богу Фро). В Швеции крестьяне Hajulabend приготовляют из теста печенья в виде свиней и хранят их до весны; весною же несколько кусков этого печенья кладут в зерна, предназначенные для посева; другую часть мешают в овес, которым кормят пахатных лошадей, а остальное разделяется между посевщиками и пастухами; последние получают свою долю в тот день, когда впервые выгоняют коров на пастбище. Это делается с целию, чтобы будущая жатва была урожайная и чтобы коровы давали обильное молоко*****. Те же обычаи встречаем и у славян. На Руси к Рождественским Святкам и Новому году бьют свиней и поросят, и доселе непременным кушаньем на первый день праздника бывает свиная голова с хреном или жареный поросёнок с кашею; почти по всем деревням варят свиные ноги, начиняют свиные кишки и желудки и раздают колядовщикам, песни которых сопровождаются просьбами наделить их (400) именно этими обычными дарами. Кровью убитого кабана брызгают в огонь, на котором обжигают тушу, и думают, что вследствие такого обряда нечистая сила перестанет ходить по хлевам и портить скотину******. По селезенке кабана гадают о погоде: если селезенка толще к спине, то зима будет холоднее в конце, чем в начале; если она толще в средине, то сильную стужу надо ожидать в половине зимы, а если толще к стороне брюха, то при конце зимнего периода морозы будут слабее*******. Начиняя колбасы, хозяйка дома и ее помощницы поют следующую песню: