Array Митрополит Белгородский и - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Форма, в которой можно выразить свое отношение к Богу, видна молящемуся наиболее полно и точно в храме. Все выверено, все расписано: в такой-то день года, как и столетия назад, будет читаться такой-то отрывок Евангелия, в такой-то час дневного круга богослужения – такая-то молитва. Здесь для всего есть правило, канон: и на ход службы, и на священническую одежду, и на то, кто может быть священником. Все с древности строго предусмотрено, все расписано. Регламентировано все до мелочей, и никакого движения в этом регламенте не предвидится. Но это не мертвая форма. Она осмысленна, она неслучайна, она боговдохновенна.

Мы молимся Символом веры каждый день, на каждой службе. Символ православной веры был составлен на Первом и Втором Вселенских Соборах в 325 году в Никее и в 381 году в Царьграде (Константинополе) соответственно. Но само появление этой формы исповедания православной веры, состоящей из двенадцати членов (член по-гречески называется «догма», то есть учение Церкви), – это результат и поиска, и Божественного вдохновения. А появление этих догм стало ответом на ересь арианства и ересь духоборов. Поэтому любая установленность в Церкви неслучайна, но она ни в коем случае не застывшая – это результат творчества.

Возьмем, например, литургическое творчество. Первой, древнейшей литургией, считается Литургия апостола Иакова, сейчас она служится только в Иерусалиме один раз в году, в день памяти святого апостола Иакова. А святые Василий Великий (он был архиепископом в Кесарии Каппадокийской, в Малой Азии, скончался в 379 г.) и Иоанн Златоуст (архиепископ Константинопольский, скончался в 407 г.) составили новые редакции. И это примеры литургического творчества, и творчества боговдохновенного. Но ведь богослужебное творчество не прекращается и в наши дни, потому что не прекращается действие Святого Духа. Дух взывает новые формы богослужения, потому что возникают новые формы жизнедеятельности человека. Поясню, что я имею в виду.

В XX веке появились автомобили, появились самолеты, и появляется чин освящения автомобиля и самолета. И во время этого чина мы молитвенно просим Господа послать Ангела Хранителя, когда мы будем совершать путешествие: как бы ни развивался технический прогресс, человек все равно нуждается в Божией помощи, в защите от всякого зла. Обряд освящения ни в коем случае нельзя считать гарантией безопасности. Тут не может быть никакого магизма. Освящение – это выстраивание с Богом духовных отношений, это призыв к Богу о помощи, о защите. Это, конечно, не значит, что человек может гонять на освященной машине, нарушая правила дорожного движения.

Что касается обрядового действия, – то это внешние проявления внутреннего духовного мира. Оно многообразно и сложилось как древняя традиция богопочитания, идущая от первых людей. Первые жертвенники сделали Адам и Ева, Каин и Авель. У людей была потребность поблагодарить Бога, проявить свою любовь к Нему. «Все дышащее да хвалит Господа», – сказано в 150-м псалме, то есть все имеет своим притяжением Творца. Обряды, обрядовые действия и все чинопоследования появились из внутреннего желания человека приблизиться к Господу, вступить с ним в диалог. Человек искал таких действий, и если в Ветхом Завете речь идет о жертвоприношениях животных, то в Новом Завете – это уже бескровная жертва.

Жертва в православном богослужении – это не попытка как-то умилостивить Бога, это нечто принципиально иное. Бог не нуждается ни в каких приношениях, в том числе и физических. Что касается Ветхого Завета, то жертвенное животное, хлеб, елей, вино, «жертва уст», то есть молитва, – это то, что сближало человека с Богом. Не всякую жертву можно было принести, надо было принести только то, что ты отнимал от себя, что заработал, и, главное – жертва должна быть совершенно искренней. Ведь это то, что ты отдаешь Богу за то, что Он дал тебе жизнь.

Христос принес искупительную жертву ради нас: «Нас ради человек и нашего ради спасения» (Символ веры). В Новом Завете жертва становится бескровной. Например, пост – это тоже наша жертва Богу, то, что мы делаем из любви к Нему.

Обряды необходимы человеку, потому что подобно тому, как невозможно драгоценное вещество святого мира пронести в руках и не разлить, невозможно и в нашей жизни сохранить свою веру без ее какого-то внешнего оформления. Обряды имеют глубокую историчность, но изменяются: со временем каждый обряд приобретает совершенные формы. Роль внешнего, материального в обряде не стоит недооценивать, ведь в человеке живут две природы: материальная и духовная, поэтому и внешняя сторона, безусловно, важна.