Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Говорят, что вне Церкви нет спасения. Не буду рассуждать по этому поводу, потому что вопрос спасения – это не во власти архиереев. Спасает только Бог. Рассуждая о том, что вот этот человек спасется, а этот нет, становишься на место Бога. Но у человека всегда есть возможность изменения участи, даже когда человек умер. Вот почему мы молимся о покойных: мы просим Господа прежде всего о прощении их прегрешений и о том, чтобы Господь через наши молитвы очистил душу умершего. И это молитвы о упокоении души, души бессмертной, потому что бессмертие – это Божественная данность.

Существует единство Церкви Небесной и Церкви земной, и пока мы находимся в Церкви земной, нам дано просить и о прощении наших близких, и о том, чтобы Господь приблизил их к Себе. Ведь любовь, живущая в живых, в силу того, что это любовь, не знает границ, она не знает временных условий, не знает расстояний, она вечная, потому что вечен Бог, а Бог есть любовь. И когда мы входим в молитву, открываем в ней свою душу, то этим самым наша любовь – подобное познается подобным, подобное притягивается подобным – поднимается вверх и возникает общий поток любви, который может изменить жизнь и человека молящегося.

С бессмертием души готовы согласиться даже люди, далекие от Церкви – так легче жить. Но душа не только бессмертна, важно понимать, что душа дается один раз, а значит, это вопрос личной ответственности. Ведь если мы говорим о том, что ты ответствен за то, приблизишься ты к Богу или нет в условиях данной действительности, то это уже совсем другие отношения с миром, чем если бы ты знал, что у тебя еще будут попытки.

Проповедь Воскресения Христова – это не проповедь того, что мы будем рождаться в каких-то других формах. Нет, это проповедь истинной жизни во Христе, и тот, кто обрел эту жизнь, кто живет со Христом, тот со Христом и воскреснет. Задача Церкви – подвести человека ко Христу, чтобы он не прошел мимо Христа, не стал тем разбойником, который был рядом с Ним, но не увидел Его и не сделал самого главного в этой жизни – не покаялся.

Встреча со Христом не зависит от богословской подготовки человека, просто душа-то у нас живая, она по природе своей христианка, потому что сотворена Христом, и она радуется своему Творцу, тому, что Он Воскрес и даровал душе человека бессмертие.

Почему Пасху, Светлый Праздник Воскресения Христова, каждый год празднуют в разные дни? Начнем с того, что само слово «пасха» происходит от еврейского глагола «passah», что значит «переходить». Празднование Ветхозаветной Пасхи было установлено Самим Богом перед исходом израильтян из Египта в ознаменование избавления евреев от египетского рабства и спасения еврейских первенцев от руки Ангела-губителя.

Господь повелел тогда сынам Израилевым помазать кровью непорочного агнца косяки дверей. Это было знаком, и Ангел-губитель прошел мимо их домов (Исх. 12, 21–23). В память об этом событии Бог установил пасхальное служение, и праздник Пасхи был самым важным и уважаемым у израильтян. Существовала даже традиция: накануне праздника по выбору народа отпускать на свободу одного из узников (Мф. 27, 15).

Дата празднования тоже была установлена Богом и приходилась на срединный день первого месяца года нисана, который соответствовал второй половине марта и первой половине апреля по-нашему, солнечному, календарю. А еврейский календарь исчислял время по луне, то есть был лунным.

Свою последнюю Ветхозаветную Пасху Иисус совершил перед Своими страданиями. Сказано, что по наступлении вечера Иисус отправился в Иерусалим и в приготовленной по его указаниям горнице возлег с апостолами за трапезою, и сказал им: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22, 15–16). Поэтому наша православная Пасха празднуется обязательно после Пасхи иудейской – для того чтобы соблюдалась историчность.

Но тут важно понимать, что праздник христианской Пасхи наполнен совершенно другим смыслом. Христиане празднуют избавление от рабства греху и диаволу, спасение от вечной смерти через Воскресение из мертвых. События крестной смерти и Воскресения Христа из мертвых – это средоточие всего христианства, основа нашей веры. «Если Христос не воскрес, – говорит апостол Павел, – то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14).

Как видно из апостольских постановлений и правил, и неделя страданий, и неделя Воскресения Господа отмечались еще с первых христианских времен. Причем время празднования было определено после дня весеннего равноденствия, но не с иудеями, из соблюдения историчности. Путь на Голгофу, распятие, положение Иисуса во гроб приходились на пятницу: «День тот был пятница» (Лк. 23, 54), – сказано в Евангелии. На следующий день жены-мироносицы, «возвратившись, приготовили благовония и масти», и, так как это был день субботний – суббота покоя, ничего больше они делать не стали, а «остались в покое по заповеди» (Лк. 23, 56).