Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Вся человеческая история сконцентрирована в каждом из нас. Поэтому надо было, чтобы кто-то взял на себя грехи и предыдущего, и настоящего, и будущего. Нужен был кто-то, кто бы мог их вместить в себя, чтобы преодолеть эту пропасть между Богом и человеком. И когда произошел первородный грех, Бог пообещал, что явится Тот, Кто этот грех преодолеет. Но кто бы мог вместить в себя грех? Не просто принять, а вместить? Естественно, никто, кроме Бога. В чем должна была заключаться эта вместимость? Понятно, что в человеческом теле, облике, причем со всем тем, что человек имеет в себе: и плоть, и чувства. Поэтому Христос, Сын Божий, воплощается для того, чтобы принять на Себя человеческий грех и тем спасти человечество, искупить нас. Пропасть между Богом и человеком преодолевает Богочеловек. Так и происходит: Христа распинают, Он страдает, Он умирает, и в Нем умирает грех всего человечества. В том-то и дело, что Он безгрешен, потому что даже рождается от Святого Духа. Перед распятием Он посетил для особой молитвы Гефсиманский сад и принял на Себя все грехи человечества. Он молился за все человечество.

Ночь в Гефсиманском саду пронзительна, но это предвестие Пасхи. Евангелие описывает нам эту ночь как ночь Его «борения», «скорби смертельной», ночь Его одиночества и молитвы. Бог Отец укрепляет Его, и вот «пришел час: предается Сын Человеческий в руки грешников». Христос принимает волю Божию на распятие добровольно. Но ведь по своей Божественной сути Он был в силах избежать этого. Христос не только добровольно идет на страдания. Он делает это из любви. Это очень важно: не просто непротивлением, а сострадательной любовью. Потому что если сказать, что Он не противился, то это неправда, и это еще не все. Это была деятельная любовь. Ведь когда надо было, Иисус брал бич и изгонял торгующих из храма. Христос идет на распятие из сострадательной любви, которая жила в Нем, и Он принимает эту любовь, потому что Бог и есть любовь. Смотрите, зная все заранее, предвидя, Он даже Иуде дает возможность для спасения.

Когда на Тайной Вечере Христос протянул Искариоту кусок хлеба – признак расположения и любви, это только еще больше ожесточило Иуду. Господь давал Иуде возможность спасти гибнущую душу. Вспоминать это для нас очень важно: Бог не желает никому гибели.

Но вот Иисус распят, и дальше происходит погребение. До Христа было множество праведников. Они верили в Бога, исполняли Закон Божий, но не имели жизни вечной, потому что не было Того, Кто бы их спас. Ведь исполнение Закона само по себе, автоматически, не спасает. И Христос после погребения нисходит во ад, Шеол, и выводит души праведников оттуда, из некоего ожидания, в котором они томились.

И, наконец, наступает момент Воскресения, когда Он переходит от смерти к жизни – «смертию смерть поправ». Грех умерщвлен, грех побежден, и это прорыв. Воскресение Христа было открытием для человечества, новым знанием, расширяющим опыт, переворотом в мировоззрении. Да, оно было переворотом в сознании, но не только. Он дал не «новое знание», Он дал человеку больше, чем знание – саму жизнь. «И вечную жизнь даровал» Своей искупительной жертвой за нас. « Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную » (Ин. 3, 16).

Для людей, окружавших Его, оказалось самым трудным принять Воскресшего Христа. То есть услышать и принять Его учение оказалось легче, чем принять Воскресшего Христа. Например, когда последователь Христа Клеопа вместе с одним из апостолов шли в Эммаус и увидели Воскресшего Христа, то они даже не поняли, что это Он. И узнали Его только тогда, когда Иисус преломил хлеб так, как это было на Тайной Вечере. Преломление хлеба – это символ Таинства Евхаристии. Когда ученики увидели это, то, как сказано, «и открылись им очи». Не физические, а духовные очи. Только тогда они почувствовали Христа, смогли Его вместить в себя.

Мы говорим: «Христос искупил нас», «искупительная жертва Христа». Многие так и не могут понять, что стоит за этими словами. Само слово «искупил» как будто пришло из торговых отношений. Христос как бы выкупил нас у самих себя, забрал наш грех, и все предшествующие, и все будущие грехи. Вместо этого дал нам благодать Спасения.

Но чтобы свершилось вот это действие – этот выкуп, договор, этот завет, – необходимо, чтобы мы свой грех отдали. Вот тут-то и нужна наша свободная воля. Грех можно отдать посредством исповеди, посредством причащения. Но все начинается с Крещения, конечно, когда мы отдаем первородный грех. А после Крещения в нас остается расположенность ко греху: мир, не познавший Христа, обрушивается на нас. И когда мы исповедуемся, мы отдаем наши грехи Христу, потому что мы исповедуемся Ему, а не священнику. Взамен мы получаем благодать прощения, и она действует в нас.